《抱樸子》“鹿盧蹻”考

李佳

【摘 要】 《抱樸子》中，作為得道者速行的工具有“鹿盧蹻”一物?！奥贡R蹻”的具體所指，學(xué)界有不同的觀點(diǎn)。本文認(rèn)為“鹿盧蹻”即是“鹿蹻”。這種推測(cè)，既源于眾多的世界各地神話與中國喪葬考古，也源于中國的仙話及道藏記載。

【關(guān)鍵詞】 《抱樸子》;鹿盧蹻;騎鹿

東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》卷十六云：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻，道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。”張光直先生將“三蹻”說與河南濮陽西水坡仰韶文化遺址的第二組龍、虎、鹿蚌塑相連，推測(cè)蚌塑動(dòng)物是巫師的助手或伴侶，墓主是原始道士或巫師。[1]而學(xué)者蕭兵指出，葛洪所說第三蹻是“鹿盧蹻”，而非“鹿蹻”，借此反對(duì)張光直的隨意附會(huì)。[2]不過，《抱樸子》所說“三蹻”，前兩種都是動(dòng)物伙伴，最后一蹻驟變?yōu)橐环N機(jī)械，于理不通。因此，頗疑“鹿盧蹻”最初即是“鹿蹻”，“盧”與“鹿”二字是同音互訓(xùn)的關(guān)系;后人抄寫有誤，以訛傳訛，最后變?yōu)椤奥贡R蹻”。

“鹿盧蹻”即是“鹿蹻”的推測(cè)，源于眾多的世界各地神話與中國喪葬考古。作為太陽使者的鹿，在上古一直是大巫通神的動(dòng)物伙伴，世界其他許多民族的神話傳說中常見神靈騎鹿的記載。如，西伯利亞地區(qū)的布里亞特人的森林主神“經(jīng)常騎著駝鹿在自己的森林領(lǐng)地內(nèi)行走”;[3]希臘神話中的月神塞勒涅（Selene）有時(shí)騎乘一頭公鹿。[4]中國的北方少數(shù)民族也有關(guān)于騎鹿的傳說。如滿族的雪祭主神尼莫媽媽降臨時(shí)，騎著一對(duì)白色母鹿，帶給部落興旺安寧，帶給大地富饒豐裕。[5]此外，鄂溫克人的“瑪魯”神騎著馴鹿;[6]鹿也是許多藏族苯教土著神的坐騎。[7]

神話中亦有乘鹿車者。如印度雅利安時(shí)代的吠陀諸神之一摩魯特是“風(fēng)暴和雷電的精靈”，出行時(shí)乘坐著一輛由3只鹿拉著的戰(zhàn)車。[8]另一著名的乘鹿車的傳說就是圣誕老人駕十二只馴鹿（最初為九只馴鹿）拉的雪橇給全世界的小朋友送禮物。據(jù)說圣誕老人是北歐神話主神奧丁的后代。而在北歐神話中，奧丁與神鹿有著密切的關(guān)系。

在中國中，仙鹿成為騎乘獸，或是在戰(zhàn)國中晚期神仙信仰興起時(shí);至秦漢時(shí)期，民間喪葬中畫像石、帛畫等駕鹿、騎鹿形象盛極一時(shí)。戰(zhàn)國時(shí)期，楚墓涌現(xiàn)出大量頭戴鹿角的鎮(zhèn)墓獸，其主要功能也是作為墓主人升天的工具。鹿既然是上古大巫通神的動(dòng)物伙伴，神話、仙話中既然存在大量的騎鹿、駕鹿車的故事，那么以鹿為蹻、周游天下，也就成為順理成章之事。這是“鹿盧蹻”即為“鹿蹻”的最有力證明。

“鹿盧蹻”或?yàn)椤奥管F”，尚有些其它的佐證。同為葛洪編撰的《神仙傳》記沈義道遇神仙：“忽逢白鹿車一乘，青龍車一乘，白虎車一乘……侍郎薄延者，白鹿車是也;度世君司馬生者，青龍車是也;送迎使者徐福者，白虎車是也?！保ā渡裣蓚鳌肪砣┻@里的白鹿車、青龍車、白虎車與《抱樸子》中的“三蹻”類似，或可證明葛洪心目中的“鹿盧蹻”就是指以鹿為蹻。

另外，《正統(tǒng)道藏》洞真部眾術(shù)類《太上登真三矯靈應(yīng)經(jīng)》中第三蹻也是“鹿蹻”：“凡學(xué)修仙道，遇三矯經(jīng)能入妙道，……夫三矯經(jīng)者，上則龍矯，中則虎矯，下則鹿矯。”其后解釋“鹿蹻”的性能：“夫鹿矯者，常也。能助奉道之士，日行千里。遇鹿者，能采靈芝，自知其方位遠(yuǎn)近。鹿到有靈芝處地上，其鹿自經(jīng)三遭，其芝草自不能走之。而依法采食，其靈芝自得，長(zhǎng)生不死。如不得此法，其靈芝不能服矣。”鹿蹻的腳力不如龍蹻和虎蹻，但是道士速行最常見的承載工具。乘鹿蹻的目的除了“日行千里”之外，最主要的是為了長(zhǎng)生不死，因?yàn)槁鼓馨l(fā)現(xiàn)靈芝、并環(huán)繞三圈以鎖定靈芝。在漢畫像石中，也常出現(xiàn)仙人、靈芝與仙鹿共存的畫面。由于道教所宣揚(yáng)的鹿、靈芝與長(zhǎng)生之關(guān)系，至唐代，鹿類器物，不再以其多岐的鹿角代表其神力，而是大多頭頂靈芝角以表示長(zhǎng)壽。

關(guān)于“鹿蹻”的使用方法，《三矯靈應(yīng)經(jīng)》也有說明?！胺渤致钩C者，先須香湯沐浴三日，然后于甲子庚申日夜半時(shí)”，設(shè)壇做法，陳放燈、香爐、三朵花、七片桃葉以及八十一根白茅草，然后焚香念咒。在這個(gè)儀規(guī)中，焚香禱祝時(shí)所用神物有桃葉、白茅草，均是上古以來的重要祭品;另外三朵花，其實(shí)是“呦呦鹿鳴，食野之蘋”的“蘋”的一種代替，總之是以食物招引鹿的方法。做法滿三十日后，便可“往來如飛，入山采靈芝，自在無忌。” 而在騎鹿蹻飛行前，要心中存想為鹿，卻于其所用的竹竿或白荊木上寫一“馬”字，寫畢后要密封，不可令人得見。此處，施法騎鹿時(shí)，仍以騎馬為參照物，這是因?yàn)楹笫懒?xí)慣于騎馬，已經(jīng)忘記史前騎鹿的行為。而騎鹿的功效亦比之于馬，故而，乘鹿蹻雖能“周游行于天下”，但速度“走及奔馬，日行千里”。

鹿可助腳力，亦見于《列仙傳》：“蘇耽與眾兒俱戲獵，常騎鹿，鹿形如常鹿，遇崄絕之處皆能超越。眾兒?jiǎn)栐唬骸蔚么寺?？騎而異常鹿耶？答曰：‘龍也。”（《藝文類聚》卷九十五）這里以龍喻鹿，同樣體現(xiàn)出鹿與龍一樣是得道者健行的媒介。又如《搜神后記》卷八記吳聶友一事，頗多神異。一日，吳氏射鹿，鹿受箭傷后，即化身為樹。吳氏砍伐其枝，以為二木板。而此樹被砍伐之處，枝葉轉(zhuǎn)為向下生長(zhǎng)。由鹿變化而成的二木板，其實(shí)即是鹿盧蹻的另一種變體，具有與鹿盧蹻一樣的神力。它能載人出沒于水濤之中，且行動(dòng)異常神速;不僅如此，此木板還能預(yù)知和通報(bào)吉兇，最終救吳氏于危難之中。

此外，葛洪的《抱樸子》所記道經(jīng)，包括《鹿盧蹻經(jīng)》。后世，凡學(xué)會(huì)鹿盧蹻術(shù)之人，均為得道之士?！侗眽?mèng)瑣言》記一老者強(qiáng)紳“妙于三戒，尤精云氣”，有鹿盧蹻術(shù)，無人可傳，“其書藏在深隱處古杉樹中”。（《北夢(mèng)瑣言》逸文卷一）《北夢(mèng)瑣言》的另一則故事則直接以鹿盧蹻代指有修行、行走異速者。

蜀許寂少年棲四明山，……一旦，有夫婦偕詣山居，攜一壺酒。寂詰之。云：“今日離剡縣?！奔旁唬骸暗缆飞踹b，安得一日及此？”頗亦異之……其夕以壺觴命許同酌，此丈夫出一拍板，遍以銅釘釘之，乃抗聲高歌，悉是說劍之意。俄自臂間抽出兩物，展而喝之，即兩口劍，躍起在寂頭上盤旋交擊，寂甚驚駭。尋而收匣之。飲畢就寢，迨曉乃空榻也。至日中，復(fù)有一頭陀僧來尋此夫婦，寂具道之。僧曰：“我亦其人也，道士能學(xué)之乎？”寂辭曰：“少尚玄學(xué)，不愿為此?！逼渖寥欢?，乃取寂凈水拭腳，徘徊間不見。爾后再于華陰遇之，始知其俠也。杜光庭自京入蜀，宿于梓潼廳。有一僧繼至，縣宰周某與之有舊，乃云：“今日自興元來?！倍女愔?。明發(fā)，僧遂前去。宰謂杜曰：“此僧乃鹿盧蹻?！币鄠b之類也。詩僧齊己于溈山松下親遇一僧于頭指甲下投抽出兩口劍，跳躍凌空而去。（《北夢(mèng)瑣言 》逸文卷二）

這則故事中，文中得道者速行的媒介也不再是鹿盧蹻，而是凌空而去時(shí)腳踏之雙劍。但是許寂所遇一對(duì)夫婦、頭陀僧，杜光庭所遇之僧，以及齊己所遇之僧，均因行跡飄忽不定、異常迅速可被稱為“鹿盧蹻”。鹿盧蹻一詞已經(jīng)由道士的出行工具變?yōu)橐磺械玫勒叩拇Q，其中包括僧人。

【注 釋】

[1] 張光直.濮陽三蹻與中國古代美術(shù)上的人獸母題//中國青銅時(shí)代二集[M].北京：三聯(lián)書店，1990.95.96.

[2] 蕭兵.中國上古文物中人與動(dòng)物的關(guān)系—評(píng)張光直教授“動(dòng)物伙伴”之泛薩滿理論[J].社會(huì)科學(xué)，2006（1）174.

[3][6]滿都尓圖，周錫銀，佟德富.中國各民族原始宗教資料集成（鄂倫春等族卷）[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.621.111.791.

[4]芮傳明，余太山.中西紋飾比較[M].上海：上海古籍出版社，1995.307.

[5]郭淑云.滿族薩滿教雪祭探析—兼論原始薩滿教的社會(huì)功能[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1992（5）67.

[7]湯惠生.試論青海巖畫中的幾種動(dòng)物圖案形象[J].西藏考古（第一輯），1994.111.

[8][英]艾恩斯.印度神話[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2001.21.22.

【作者簡(jiǎn)介】

李 佳，任職于中共湖南省委直屬機(jī)關(guān)黨校文化科技教研室，講師.