蘭州刻葫蘆藝術(shù)溯源及藝術(shù)造詣簡析

張西建 俞柳艷 潘 悅

蘭州大學(xué)

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蘭州刻葫蘆藝術(shù)溯源及藝術(shù)造詣簡析

張西建 俞柳艷 潘 悅

蘭州大學(xué)

本文首先介紹了璀璨奪目的蘭州刻葫蘆藝術(shù)的永恒魅力，接著對其歷史淵源進行追溯，爾后分析了蘭州刻葫蘆三大家族及其藝術(shù)成就，最后對傳承問題略作解讀。臨紙踟躕，管蠡之測，宋人獻曝，分享同仁，敬請匡誤扶正。

蘭州；刻葫蘆藝術(shù)；溯源；藝術(shù)造詣；傳承

一、蘭州刻葫蘆藝術(shù)璀璨奪目

蘭州刻葫蘆藝術(shù)在世界上舉世無雙，做為獨一無二的漢族民間技藝，始見于光緒年間，百余年中，發(fā)展不衰，直至今日已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，魅力永存。中國傳統(tǒng)繪畫山水、花鳥、人物和書法，本來就震驚于世，如今用刀或者針在葫蘆表面進行陰刻，更趨完美而登峰造極。隨著技藝高超的歷代民間藝術(shù)家的不斷發(fā)展創(chuàng)新，蘭州刻葫蘆形成了自己獨特的風(fēng)格，成為欣賞收藏的藝術(shù)品。蘭州刻葫蘆，凝集了歷代蘭州葫蘆藝人的文化修養(yǎng)、藝術(shù)遐想、精湛技藝和高潔的情懷，是中國民間工藝中的珍品，其風(fēng)格獨特，價值極大，成為工藝美術(shù)寶庫中一顆璀璨奪目的明珠。

二、蘭州雕刻葫蘆的歷史淵源

據(jù)《皋蘭縣志》記載，光緒十八年(1892)，藝人王鴻平等人在葫蘆外皮刻畫戲劇人物臉譜。也有人說，王裁縫就是王鴻平，但真情現(xiàn)已無據(jù)可考。到了民國初年，有幾個人別出心裁，在雞蛋葫蘆上雕刻以刀馬人物和風(fēng)景名勝為主的情節(jié)，作為兒童玩具銷售，這才引起人們的注意。至張廣建督甘時期(1914～1921年)，由于張廣建的提倡和藝人李文齋創(chuàng)造性的勞動，蘭州雕刻葫蘆一舉由民間躍入上層社會，成為官僚士紳互相饋贈的藝術(shù)珍品。

說起蘭州刻葫蘆的歷史，第一人應(yīng)是王裁縫，但從有記錄的真實姓名的人中說開來，則首推李文齋。據(jù)說當(dāng)年“李文齋刻得好的，一個葫蘆能賣一個大洋”。李文齋擅長書畫，詩文俱佳，他將“王羲之愛鵝”、“竹林七賢”、“十八羅漢”、“淵明賞菊”、《桃花源記》、《蘭亭集序》、《赤壁賦》等故事、傳說和詩文變成刻葫蘆作品，在形似的基礎(chǔ)上追求神似，引起了工藝美術(shù)界的矚目，從此使蘭州刻葫蘆得以名揚天下，登上了工藝品的大雅之堂。

三、蘭州刻葫蘆三大家族及其藝術(shù)成就

從李文齋時代發(fā)展到現(xiàn)在，蘭州刻葫蘆的藝人隊伍日趨龐大，最有名的是以陳家、阮家和王家為代表的三大家族。

1．陳氏家族及其成就。蘭州刻葫蘆以甘肅省特級工藝美術(shù)大師、中國民間工藝美術(shù)大師陳唯一先生為代表，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)工藝和技法的基礎(chǔ)上，推陳出新，以深厚的藝術(shù)功力和精湛的工藝手法，創(chuàng)作了大量的藝術(shù)精品。陳唯一在刻葫蘆業(yè)的貢獻值得推崇，他發(fā)明了三角刀刻的技法，可謂獨辟蹊徑。他與人合作的《紅軍長征萬里圖》一面世就被中國軍事博物館收藏。1991年，他在兩個直徑不到4厘米的葫蘆上刻成了5000多字的書法作品《道德經(jīng)》，轟動了當(dāng)年甘肅工藝美術(shù)博覽會。

2．阮氏家族及其成就。阮家早期的代表人物是阮光宇，它出生于河北省豐潤縣宋家營鎮(zhèn)一個書畫世家。他把高超的詩書畫印修養(yǎng)和雕刻技藝引入這一古老民間藝術(shù)中，不僅把蘭州刻葫蘆藝術(shù)推上了一個新高度，也奠定了阮氏微雕葫蘆的根基。他在繼承前人成就的基礎(chǔ)上，刻意求新，把《西廂記》、《紅樓夢》、《聊齋志異》等作品中的人物巧妙地刻畫在葫蘆上，并配以詩詞文字、風(fēng)景山水，使刻葫蘆這一民間工藝更臻完美。他還組建了蘭州特種工藝社，推出專業(yè)刻品，使蘭州刻葫蘆大放異彩。20世紀50年代被新聞電影制片廠拍攝專題片在國內(nèi)外介紹。史志稱他為“刻葫蘆專家”。

其子阮文輝，多才多藝，善中國畫、漫畫、書法、篆刻、泥塑、雕刻葫蘆、烙畫、陶藝、根藝、石藝等。20世紀80年代，阮文輝被授予“中國工藝美術(shù)大師”稱號。把阮家微雕葫蘆推向了高峰。他繼承父業(yè)、博采眾長，將雕刻工藝分為“描寫”與“雕刻”兩種。所謂“描寫”，是在葫蘆的外表用特制鋼針將表皮刺破，鐫刻書畫，涂以松墨;所謂“雕刻”，是以小刀將葫蘆硬殼刺透，用粗線條描繪人物、山水、花卉等。他的微雕葫蘆被列為國家級珍品并為國家珍寶館收藏，手捏民俗泥人獲全國一等獎，均被稱為中國一絕。其美術(shù)和工藝品曾多次在國內(nèi)外展出和獲獎。他還長于詩、詞、散文和隨筆等寫作，著有《冷余詩草》、《走人風(fēng)雨》、《藝術(shù)隨筆三百題》等。阮氏微雕葫蘆也后繼有人，其子女阮琦、阮琳、阮力和弟子呂崇輝都是其中佼佼者。

3．王氏家族及其成就。王家即王德山一脈，這也是直承李文齋技藝的唯一一個世家。王德山祖籍山東，清末時其父輩移居蘭州，以種地為生。王德山?jīng)]上過學(xué)，但他喜歡畫畫，且很有天賦，在李文齋死前一兩年才拜師學(xué)刻葫蘆，后來技藝大進，留下了不少傳世珍品，因其不識字，其作品刻好后，通常都是別人代為題款。王德山繼承了李文齋遺志，博采中國傳統(tǒng)畫技之長，仿刻出歷代名家的名畫作品，使雕刻葫蘆工藝更臻完美，題材更加廣泛，雕技更加精良。王德山刻葫蘆開始從民間走出國門，暢銷西歐各國。王德山的作品，曾在20世紀70年代被中國軍事博物館收藏;作品《抗美援朝》、《劉胡蘭》等被國家永久性收藏。20世紀70年代，王德山與其師兄陳唯一合作了許多作品。其中刻葫蘆《桃園問津》(詩配畫)也被國家收藏。

四、結(jié)語

蘭州刻葫蘆其實并無門派之稱，這幾個葫蘆世家只是幾代人從事雕刻或者長期從事這個行業(yè)，并不代表其中某一個人在藝術(shù)上的水準一定能夠開宗立派。眾所周知，家族傳承僅僅是一種學(xué)習(xí)方式，藝術(shù)上的成功與否除了要勤奮努力外，還要看個人自身的藝術(shù)天賦及創(chuàng)新能力。目前的蘭州地區(qū)，雕刻人員數(shù)量并不多，蘭州是刻葫蘆的發(fā)源地，但隨著社會的變遷，現(xiàn)在很多年輕人們都不愿意從事手工藝這個行業(yè)，導(dǎo)致雕刻人員的數(shù)量在銳減，蘭州的幾位大師的后代從事這個行業(yè)，雖然取得很多令人矚目的成績，但作品意境已經(jīng)不如前輩，多局限在模仿前輩、沒有創(chuàng)新的境地，這門手藝面臨著如何發(fā)展和傳承的問題。