壯族師公戲特色探研

孫婷

摘 ? 要： 在廣西境內(nèi)流行壯族師公戲，是在跳神中的“唱篩”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，不僅融合了當(dāng)?shù)爻枰髟姷娘L(fēng)俗習(xí)慣，形成了別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞： 壯族;師公戲;特色;探研

中圖分類號：J825 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）33-0137-02

2007年，廣西“壯族師公戲”列入自治區(qū)級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，壯族師公戲形成發(fā)展于壯族人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，是壯族人民真實(shí)生活的寫照與提升，主要在廣西境內(nèi)流行。從地區(qū)分布方面來說，壯族師公戲主要在邕寧、宜山、武鳴等地區(qū)流行，是在跳神中的“唱篩”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從傳統(tǒng)意義上來說，師公的存在代表著一種宗教行為。扮演師公者要佩帶假面具，要邊唱歌、邊舞蹈，根本目的是為了祈福消災(zāi)和酬謝神靈，帶有明顯的宗教色彩。由于師公在祭祀的過程中只是喃喃歌舞，而沒有多余的道白，因此師公戲也被稱為壯族詩句，具有健康、活潑、樸實(shí)的特點(diǎn)。同時，壯族師公戲不僅融合了當(dāng)?shù)爻枰髟姷娘L(fēng)俗習(xí)慣，形成了別具一格的藝術(shù)風(fēng)格，而且還由于其本身具有民族色彩鮮明的舞蹈語匯，使其成為了廣西壯族民間舞蹈藝術(shù)中不可缺少的一部分。

一、壯族師公戲的歌

在長期的發(fā)展過程中，廣西師公戲日漸成熟，由于民族和語言的不同、流傳地區(qū)和唱腔方式的不同，戲劇的特點(diǎn)也相應(yīng)發(fā)生變化。從民族方面來說，廣西師公戲有漢族師公戲、壯族師公戲、毛南族師公戲等戲種之分。而從語言方面來說，廣西師公戲可以分為壯話師公戲、苗話師公戲、瑤話師公戲等戲種。壯族師公戲又叫壯師戲，在本地區(qū)也稱“唱詩”、 “調(diào)師”等，是在“唱篩”的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的地方民間戲種，主要在貴縣、武鳴、河池等地方流行。“師公”指的是廣西壯族中的“巫師”，他們一般戴面具、穿長袍，并通過唱歌或者跳舞等方式來祭拜和娛樂神靈，成為“儺”。 壯族師公戲隸屬于傳統(tǒng)的民間“祭祀禮儀”， 又叫“做齋”，壯族師公戲在壯族民歌以及民歌曲牌中孕育而成，伴奏中采用的打擊樂器不但有鑼和鼓，也有木魚和鈸。這是一種是敘事融于歌體的藝術(shù)表演形式， 以唱為主，載歌載舞。

作為壯族音樂的重要成分，壯族師公戲的形成、發(fā)展與壯族民歌緊密相關(guān)。壯族民歌中包括山歌、小調(diào)、敘事歌、習(xí)俗歌等重要部分，不僅唱詞、句式對仗整齊，而且主要應(yīng)用的是腰腳韻的形式。從基本形式方面來說，壯族民歌多為五字或七字四句個體，分為長短句歌、嵌句歌、減字歌、勒腳歌等。同時，腰腳韻和勒腳的形式也是壯族音樂中典型的音樂要素。壯族師公戲充分吸收和借鑒了壯族民歌中的有益成分，使用的唱腔方式中也大部分是當(dāng)?shù)氐拿窀韬臀渍{(diào)，是聯(lián)曲體形式曲調(diào)。壯族師公戲的唱法多為清唱法、幫腔法以及滾唱法等，唱腔方式有高亢嘹亮的高腔，有平緩流暢的平腔以及有悲調(diào)、鬧場調(diào)以及哭調(diào)等，高邊鑼、蜂鼓等是常用的伴奏樂器，過場音樂、器樂的曲牌等都比較固定。壯族師公戲中高腔的運(yùn)用主要采用了徒歌加眾和的演唱形式，與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂成分融合起來，并實(shí)現(xiàn)改腔換調(diào)，向著自由化的方向發(fā)展。當(dāng)然，在長期的發(fā)展過程中，高腔的支脈體系日益龐大，在與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂融合之后，也形成了不同音樂風(fēng)格的高腔藝術(shù)形式。而平調(diào)唱腔則具有優(yōu)美流暢的曲調(diào)，平緩舒展的旋律，歌唱性很強(qiáng)。壯族師公戲中也保留了壯族民歌中“腰腳韻”的韻律結(jié)構(gòu)?！把_韻”的“腳“指唱詞中前一句的最后一個字，“腰”指的是后一句的第二或者第三個字，其兩者相互押韻的方式就是“腰腳韻”的韻律結(jié)構(gòu)方式。該種押韻方法使得壯族師公戲的演唱更為精致，讓聽眾感覺戲曲連綿不斷，聽而不厭，從而充分散發(fā)壯族師公戲的藝術(shù)魅力。

就目前來說，壯族師公戲的傳統(tǒng)曲目大約有三百多個，大多是從傳統(tǒng)的民歌中發(fā)展而來的。歌贊歷代宗教師祖以及自然神是最初劇目的主要目的，如典型的劇目有《雷王》、《北帝》等。而如《莫一大王》、《甘王》等劇目主要是為了歌頌為百姓謀福利的土俗神;《孟姜女》、《董永賣身葬父》等劇目就主要形成發(fā)展于一些廣為民間傳說、故事。此外，還有直接表現(xiàn)壯族人民生活的劇目，如《哭娘》、《坐家堂》等。

二、壯族師公戲的舞

壯族師公戲的演唱過程中多是邊唱邊跳，舞蹈是師公戲演繹過程中的重要因素，在其中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。壯族師公戲和師公舞息息相關(guān)，師公舞主要是由師公進(jìn)行表演的祭祀性舞蹈，一般在武鳴、邕寧、河池等地區(qū)流傳。由于歷史發(fā)展悠久，壯族師公戲的舞蹈語匯多種多樣，具有十分鮮明的民族色彩，成為了壯族民間舞蹈的重要成分。在祭祀禮儀中，師公會頭戴面具，進(jìn)行卜卦、請神以及驅(qū)鬼等活動，載歌載舞，表演各種各樣的傳說故事。其中，師公表演的舞蹈，就被稱為“師公舞”。該種舞蹈形式流傳久遠(yuǎn)，關(guān)于其起源也是眾所紛紜。部分人認(rèn)為，師公戲源于周代，當(dāng)然也有相關(guān)的唱本予以參照，如“周朝唱師傳下來”等;部分人認(rèn)為，師公舞源于黃帝時代，這也是黃帝時期戰(zhàn)勝蚩尤的重要手段;另一種說法認(rèn)為，師公戲源于唐代，是為皇帝的母親驅(qū)邪治病、表演舞蹈的重要音樂形式;再有一種說法認(rèn)為，師公戲出現(xiàn)于漢朝，據(jù)說在諸葛亮南征南征的時候，曾經(jīng)有梅山的教徒伴隨，之后在大山進(jìn)行傳教，最后成為師公。由此可見，關(guān)于師公戲起源的說法是眾所紛紜的，但是可以明確師公戲的起源相對比較古老。

師公舞與廣西古代的巫舞、儺舞淵源深厚，屬于荊楚風(fēng)的舞蹈，是融合了荊楚文化逐漸發(fā)展起來的民間舞蹈，在廣西柳州市郊等地流行廣泛。楚巫在柳州市流傳之后，充分集合了柳州地區(qū)原有的民間巫術(shù)、舞蹈、故事以及敘事長詩等，并逐漸建立了自己的宗教組織。師公舞可分為三元舞、白馬舞、盤古舞以及土地舞等十多種舞蹈，這些“跳神”舞蹈的表演形式與基本動作都是固定的，且舞蹈姿勢種類也較多。比如，其中的獨(dú)舞就是師公舞中最具代表性的舞蹈，一般是師公頭戴神仙的帽子，手拿扇子、斧頭或刀、劍等道具，然后在神臺前向著東、西、南、北、中各個方向跳舞，主要的律動特征是腕部要轉(zhuǎn)動、肩部要來回繞、膝蓋部位要抖動、胯部要扭動、上身要晃動等，這是壯族師公舞獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。師公舞的舞蹈步法與武術(shù)步法有些相似，都是手動作要求柔和而具有曲線性，肩部與手同時搖擺，頭部要稍微晃動，這樣的舞蹈步法韻味獨(dú)特，且風(fēng)格十分質(zhì)樸。

儺舞起源于古儺，一般是由巫師扮成神靈，是一種民間祭祀的舞蹈方式，以舞將神是其主要特征。在祭祀活動中，師公會頭戴面具進(jìn)行表演。儺舞是一種驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)祈福的傳統(tǒng)民間習(xí)俗，主要在宮廷或農(nóng)村地區(qū)流行。通常，在除夕前夜或老人喪葬的時候，方相氏會頭戴面具扮演成儺，身穿玄衣朱裳，手拿戈、盾和大鼗等道具，這些都和師公在“打醮”、“做齋”等活動中的祭祀內(nèi)容、服裝存在相似的地方。一般來說，師公舞的最后，師公就會穿著紅袍、帶著面具，手拿鬼仗或者劍器到每家每戶去趕鬼，與過去的方相氏驅(qū)鬼是十分類似的?？傊?，壯族師公舞的形成與發(fā)展離不開儺舞的影響，在內(nèi)容與形式上存在很多相似之處。

從另一方面來說，根據(jù)流行區(qū)域的不同，師公舞的特征也不同。武鳴縣的師公舞與傳統(tǒng)的祭祀活動緊密相關(guān)，很少受到外來因素的影響，內(nèi)容、形式都比較原始。表演者載歌載舞，曲調(diào)生動活潑，舞蹈表演動作粗獷、簡單。在儀式開展之前，師公會頭戴八卦帽、身穿大紅袍、著戲靴等，在誦經(jīng)的時候，師公會進(jìn)行即興表演，然后開壇請神。在祭祀儀式中，兩個分別佩戴紅、黑面具的童子，會手拿二環(huán)杖表演雙人棍舞或雙人綢帶舞，以表達(dá)對始祖的紀(jì)念;然后，童子會和巫師表演四人篩米舞和五人綢帶舞，以表達(dá)五谷豐登的愿望;最后，童子和巫師各拿法器與樂器，先走的是巫師，節(jié)奏先慢后快，舞步由穩(wěn)重逐漸變成跳躍，情緒也由輕快變成熱鬧，氣氛越來越熱烈，形成了祭祀的高潮。此外，在表演的時候，師公也會歌唱一些民間故事，寓教于樂。而河池、上林等地區(qū)的師公舞舞蹈語匯十分豐富，表演的人物性格各具特色，也形成了固定韻律和規(guī)范。在表演時，師公會穿著寬大的袍子，頭戴木質(zhì)面具，一邊打擊樂伴奏，一邊進(jìn)行獨(dú)舞或雙人舞的表演，以表示神靈已經(jīng)到人間了。之后，師公就會坐下來進(jìn)行演唱，歌頌神的豐功偉績。要用不同的面具來扮演不同的神，舞蹈形式、伴奏的鼓點(diǎn)也存在一定的差異。

三、壯族師公戲的戲

賓陽師公戲。土著民族壯族是賓陽的主要民族。在變演方面，賓陽師公戲大部分表演曲目并沒有劇本，也沒有專門的導(dǎo)演，大部分是演員的即興表演，在舞臺上演員會根據(jù)民間流傳的故事情節(jié)、人物性格等進(jìn)行演唱。所有的演員均為男性，僅僅通過面具與服飾的不同來區(qū)分男女。在唱腔方面，賓陽師公戲也僅有“師公調(diào)”，旋律低沉，帶有一定的哭腔。在伴奏方面，賓陽師公戲多用一鑼一鼓進(jìn)行伴奏，演出地點(diǎn)較為局限，曲調(diào)單調(diào)乏味。在“百花齊放，百家爭鳴”方針的指導(dǎo)下，賓陽師公戲也不斷進(jìn)行創(chuàng)新，努力剔除腐朽的東西，在表演、唱腔、伴奏樂器以及舞美等方面都有了較大的變革。

武宣師公戲。該戲劇是壯族師公戲特有的戲種，歷史悠久，至今已有500多年的歷史。武宣師公戲大多有自己的戲班或成員，主要通過壯語來進(jìn)行演唱。演員一般會頭戴秀才帽，服飾多為長袍，一邊伴有舞蹈，一邊用銅鑼伴唱，充分體現(xiàn)了戲曲中的唱、念、做、打四種藝術(shù)手段，真實(shí)地呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)貜V大人民群眾的生活，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣駥ι钪姓嫔泼赖母桧?。每逢?jié)假日，當(dāng)?shù)鼐蜁e行師公戲文化娛樂活動。

河池、上林縣師公戲。該戲劇的舞蹈語匯不僅豐富多樣，且韻律與規(guī)范都比較固定，而人物性格特征也相對鮮明。在表演時，師公會穿寬大的袍子，戴著面具，為傳達(dá)神仙已來到人間，師公會先表演獨(dú)舞或者雙人舞。然后，師公會進(jìn)行演唱，歌頌神仙的功德業(yè)績。不同的神仙唱本和面具都各不相同，伴奏方式、舞蹈表演也比較獨(dú)特，從而可以生動刻畫出不同神仙的性格特征。例如，作為神醫(yī)的三界，他為人瀟灑飄逸，文人氣息濃厚，主要表現(xiàn)的是能夠?yàn)榘傩罩尾?，保佑百姓們平平安?而莫一大王，身材強(qiáng)悍矯健，力大無窮，是英雄的代表，主要能為民除害?？傊映?、上林師公戲在人物性格的刻畫方面是十分突出的。

貴縣師公戲。該戲劇有壯族、漢族之分。巫師跳神是貴縣師公戲形成發(fā)展的基礎(chǔ)，而壯語則是貴縣師公戲的主要演唱語言。剛開始，師公會頭戴木制面具，身穿紅色長袍，之后才戴紙畫臉譜。接著，表演過程中逐漸去掉了原來的面具，采用化妝替代面具，緊接著有了戲裝。打水、行游、三光是曲牌聯(lián)套體結(jié)構(gòu)，是貴縣師公戲經(jīng)常采用的唱腔方。貴縣師公戲主要采用蜂鼓、鑼或者無膜笛伴奏，風(fēng)格古樸而魅力獨(dú)特。如經(jīng)典劇目《白馬姑娘》等。

武鳴師公戲。該戲大多是在農(nóng)歷的十月分舉行，一般是在農(nóng)村的廣場進(jìn)行。表演的人數(shù)較多，從五人到十幾人不等。表演時，所有演員排成一字隊(duì)形，而領(lǐng)舞者手持扁鼓，邊打邊舞，舞蹈方式豐富多樣。

★基金項(xiàng)目：本文系2016年度廣西民族師范學(xué)院科研項(xiàng)目的階段成果。項(xiàng)目名稱：《廣西壯劇狀況調(diào)查與發(fā)展策略》。項(xiàng)目編號：2016BS003。