日本枯山水置石在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郭乘伸

摘 要：日本園林源于中國(guó)古典園林，在融糅其特有的文化后，呈現(xiàn)出具有日本特色的藝術(shù)風(fēng)貌?？萆剿鳛槿毡就@發(fā)展的巔峰，其高超的置石藝術(shù)在很大程度上是日本園林的標(biāo)志，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生較大的影響。在搜集相關(guān)資料進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)日本枯山水中的置石方式及手法進(jìn)行探討，并對(duì)枯山水在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用作出分析，使其得到更好地繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵字：日式枯山水；置石；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；發(fā)展

日本古代造園與中國(guó)古典園林同屬東亞造園體系，以表現(xiàn)自然山水意趣見長(zhǎng)，兩者是本源與分支的關(guān)系。日本造園在師法自然這一原則的指導(dǎo)下，結(jié)合日本特色，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在世界造園上獨(dú)樹一幟。日本傳統(tǒng)庭園造景以豐富多變的自然山水為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)總結(jié)提煉，高度概括自然中山體、島嶼、丘陵、石崗、河海、溪流、瀑布等各種典型特征，藝術(shù)地再現(xiàn)其自然特征，手法相當(dāng)成熟、細(xì)膩且充滿情趣。

在日本傳統(tǒng)造園中，石景作為不可或缺的要素之一，占據(jù)絕對(duì)重要的地位，是造園的核心內(nèi)容，“立石”甚至一度作為作庭的代稱。同樣以疊山相石著稱的中國(guó)古典園林發(fā)展到唐宋時(shí)期，在用石的審美上，傾向于追求石的奇、怪，即所謂的“透、瘦、漏、皺”，這種賞識(shí)趣味上的極端在很大程度上喪失了中國(guó)園林的真味，到明清時(shí)期更是發(fā)展到疊山。而日本造園則始終停留在置石這一階段，且在近世將其推向枯山水的極致，其獨(dú)特的置石藝術(shù)所具有的審美使得它在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中不斷地得到繼承，并與時(shí)俱進(jìn)，同新的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，綻放出更加耀眼的光輝。然而中國(guó)古典園林雖為經(jīng)典，但現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)其傳承大多流于表象或復(fù)制，很少有作品讓人稱奇。文本試圖通過(guò)對(duì)日本枯山水石庭中的置石進(jìn)行分析總結(jié)，并結(jié)合其在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，探析日本枯山水在如此多變的時(shí)代卻仍能煥發(fā)新的活力的原因，為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供一些可借鑒的方法。

一、枯山水

（一）概念

枯山水，又名干山水、假山水，即在沒(méi)有泉水河流的地方僅立山石，或以砂代替水，是日本園林中的精華，主要運(yùn)用在小庭園中，也可以作為一部分運(yùn)用在大型的池泉園中，表現(xiàn)為一種手法或是一種園林類型。最初的枯山水只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的京都缺水，且日本有大量的石材、砂礫，而后因?yàn)榉鸾?、道教、茶道等的發(fā)展，被注入禪與茶兩種文化意義并趨于成熟。

枯山水的材料不多，主要有石、砂、青苔、木等幾種，在運(yùn)用時(shí)或單純地用某一種，或幾種，包括石庭、苔庭、型籬、書畫式枯山水幾種類型，本文只針對(duì)石庭這一種以石、砂為材料的枯山水主要的表現(xiàn)形式作詳細(xì)地探究與分析。

（二）起源和發(fā)展

鐮倉(cāng)時(shí)代，中日兩國(guó)的佛教文化交流更為頻繁，加上日本國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)四起，人們更多地將希望寄托到佛教禪宗上，從而產(chǎn)生了以組石為中心、追求主觀象征意義的、抽象表現(xiàn)的山水寫意園。這個(gè)時(shí)期著名的造園師有夢(mèng)窗國(guó)師，他的作品多為池泉園，有枯山水的傾向，擅于布置石組。南北朝時(shí)代，出現(xiàn)天龍寺、西芳寺、臨川寺這類枯山水園林，以砂來(lái)比喻大海的手法得到運(yùn)用。室町時(shí)代的景觀用石文化取得長(zhǎng)足進(jìn)步，枯山水的發(fā)展也迎來(lái)了鼎盛時(shí)期。置石的應(yīng)用在大正時(shí)代更加趨于成熟和廣泛，庭園中置石的手法和方式也更加多樣化。從平成時(shí)代到現(xiàn)代，則致力于將日本的特色更多地注入到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中。

（三）枯山水的特征

日本枯山水置石更側(cè)重于單石與石組的平面組合，且偏愛用體量和高度較小的石塊，用砂石、苔草等的組合更能呈現(xiàn)出荒涼和枯寂的效果，表現(xiàn)日本園林美學(xué)的本質(zhì)美。同時(shí)由于受到繪畫、書法的影響，將山水畫的要素、布局形式以及書法的形式應(yīng)用到庭園置石中，從而表現(xiàn)出較強(qiáng)的美學(xué)特性。

日本的枯山水受到佛、道教的影響較深，用置石象征須彌山、釋迦牟尼、菩薩以及十六羅漢游行等，具有濃厚的佛教特征及寓意。隨著日本庭園置石的不斷發(fā)展，到江戶時(shí)代以后，更多地受日本道教思想的影響，出現(xiàn)了以道教神仙思想為主題的蓬萊石組、龜鶴石組、陰陽(yáng)石組等。另外，受陰陽(yáng)五行思想的影響，出現(xiàn)以表現(xiàn)五行思想為主題的五行石組。

二、枯山水置石的設(shè)計(jì)手法

石組，也即石型組合，將不加任何人工修飾加工狀態(tài)下的自然山石組合在一起，是日本石庭中最為核心的內(nèi)容。日本人崇尚自然的性格使他們?cè)谟檬矫嫫珢塾米匀皇?，不?jīng)過(guò)人工雕琢和打磨，利用它們自身的特點(diǎn)單純或適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，在自然之中見人工，追求野趣、樸實(shí)的自然風(fēng)格，并以此來(lái)表現(xiàn)大自然中的山川、島嶼，具有強(qiáng)烈的象征意味。

日本枯山水置石或是在庭園中的關(guān)鍵位置進(jìn)行置石，諸如植物的根部、草地邊際、束柱旁邊等，形成一處小景；或是成組列地布置，先選擇一個(gè)形狀、色彩、質(zhì)感俱佳的石塊作為主石立之，然后將其他的石頭作為副石，順應(yīng)主石搭配設(shè)置，既強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的協(xié)調(diào)，也考慮部分石塊之間的對(duì)立與呼應(yīng)，從而使整體的配置形式豐富又有趣。

（一）石組平面組合類型

石型組合多樣，常常以主景石的形態(tài)來(lái)命名，一個(gè)景石是須彌山式，源于佛教；兩個(gè)景石常常組合成一高一低、一主一副的坐禪石，代表一個(gè)講經(jīng)的老和尚。一個(gè)聽禪的小和尚；三個(gè)景石則布置成三尊石，分別為一個(gè)中尊、兩個(gè)侍尊，組合形式豐富多樣；五個(gè)景石可組成五行石，代表金木水火土；多組景石組合的有七五三石、追逃石、九山八海石。枯山水石組發(fā)展到江戶時(shí)代時(shí)，更趨向于龜石和鶴石，具有濃厚的祝福意味，包含著眾多美好的意愿與想法。

（二）置石的空間構(gòu)成

日本傳統(tǒng)庭園置石在布局上以橫向?yàn)橹?，除了枯山水瀑布石，在豎向上鮮少采用向上堆疊的手法，不管是組石、沙石、散點(diǎn)石、踏跺石還是步石，皆橫陳平拋，且大多采用低矮小石，使人產(chǎn)生橫臥的感覺(jué)。

石的放置方式有立放、斜放、平放三種，置石方式的不同使得表達(dá)出來(lái)的氣勢(shì)也有所不同，立石給人以莊嚴(yán)向上的力量；傾斜的石組表現(xiàn)出一種動(dòng)勢(shì)；平石呈現(xiàn)出穩(wěn)定的感覺(jué)；圓石則表現(xiàn)了豐滿與穩(wěn)健。石組的放置方式按照一定的美學(xué)價(jià)值、數(shù)學(xué)關(guān)系或其包含的思想內(nèi)涵進(jìn)行，置石的數(shù)量在滿足功能的前提下盡可能地減少，與其蘊(yùn)含著的禪宗理念形成鮮明的對(duì)比。

日本庭園置石藝術(shù)追求整體平衡感的保持和特定的動(dòng)態(tài)感。對(duì)于頭部歪扭的石塊，頭部的平穩(wěn)是獲得其整體平衡感與安定感的關(guān)鍵，因此即使傾斜其整體姿態(tài)，也要保證頭部的端正與平穩(wěn)。在追求石組的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)方面，則用石的特定形態(tài)來(lái)表現(xiàn)相應(yīng)的動(dòng)態(tài)，根據(jù)所置石與石組的動(dòng)態(tài)特征表現(xiàn)出諸如逃石與追石這樣的石組意境。

三、枯山水置石在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

枯山水發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)過(guò)不斷地創(chuàng)新，與其他設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，給人們帶來(lái)更多驚喜。在世界上眾多優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)中都能看到日本傳統(tǒng)枯山水的影子。通過(guò)選取幾個(gè)日本枯山水石庭在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的案例進(jìn)行闡述與分析，試圖找出值得借鑒的方法。

彼得·沃克、枡野俊明、野口勇等同為世界現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)界的杰出人物，本文選的這四個(gè)例子旨在分析比較它們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)的日本石庭枯山水與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在一起。彼得·沃克是美國(guó)極簡(jiǎn)主義的先驅(qū)，在唐納噴泉中，他利用石塊本身簡(jiǎn)潔的形象和由它們組成的秩序化的景觀，使它在周圍聒噪的環(huán)境中隔離出一方小空間，強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的集中，這種設(shè)計(jì)精神和理念與日本的禪宗精神是一致的，但是與霧噴泉結(jié)合使其更為現(xiàn)代與實(shí)用。枡野俊明與野口勇同為日本的景觀設(shè)計(jì)師，他們深諳日本傳統(tǒng)枯山水之道，枡野俊明在麹町會(huì)館中更藝術(shù)地表現(xiàn)枯山水的精神，野口勇在曼哈頓銀行廣場(chǎng)庭院中則將現(xiàn)代噴泉石材與佛教禪宗理念結(jié)合在一起，二者皆使枯山水得到了更好地繼承和發(fā)展。在中國(guó)，將中國(guó)古典園林與傳統(tǒng)枯山水的禪宗意境結(jié)合在一起，讓人在沉思的同時(shí)也能體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)園林之美。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念層出不窮的時(shí)代，日本枯山水卻未因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而消逝，反而散發(fā)出更為獨(dú)特的魅力。日本枯山水石庭在新時(shí)期的發(fā)展是成功的，眾多東西方景觀設(shè)計(jì)師將自己的審美與見解融入到它深刻的內(nèi)涵與造園意境中，以更豐富的形式、更多新材料的運(yùn)用以及更加創(chuàng)新的科技為它注入新的活力。

中國(guó)古典園林與日本枯山水同為東亞造園體系，且是日本造園的源泉，被奉為世界造園史上的經(jīng)典，其豐富的造景手法和高超的造園技術(shù)無(wú)不值得人驕傲。雖在新時(shí)期也涌現(xiàn)出了諸如蘇州博物館等眾多優(yōu)秀作品，但大多數(shù)卻仍流于形式與表面，沒(méi)有深刻領(lǐng)會(huì)古典園林中的內(nèi)涵與精神。本文希望通過(guò)對(duì)于日本枯山水的分析與總結(jié)，讓我們更多地反思如何能使中國(guó)古典園林在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中更好地得到繼承與創(chuàng)新，使其永久地得到延續(xù)。

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作者單位：

南京林業(yè)大學(xué)