中國(guó)傳統(tǒng)文化下鄧敦偉藝術(shù)之美

郭 甲

廣西壯族自治區(qū)南寧市廣西大學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化下鄧敦偉藝術(shù)之美

郭 甲

廣西壯族自治區(qū)南寧市廣西大學(xué)

本文旨在探討中國(guó)傳統(tǒng)文化框架下鄧敦偉先生的藝術(shù)美。世界文化的沖擊和迅猛發(fā)展對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持和傳承提出了很大的挑戰(zhàn)，但創(chuàng)作傳統(tǒng)文化的藝術(shù)家并非與世界文化有隔閡。鄧敦偉先生用他扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的個(gè)人藝術(shù)成就對(duì)現(xiàn)在文化潮流的一些積極影響。

鄧敦偉；中國(guó)傳統(tǒng)文化；坭興陶

藝術(shù)，是個(gè)時(shí)間概念。換句話說(shuō)，它是對(duì)社會(huì)生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)過(guò)程和發(fā)展預(yù)見(jiàn)。藝術(shù)，也是個(gè)橫向的地理概念。如同仲夏的漫步，閑適但有些漫無(wú)，突聞淡香陡然精神，赫然所見(jiàn)片片水中君子在月光在霓虹燈光也在目光中反射出種種風(fēng)致，不禁感嘆：是的，它的確應(yīng)在這里。美麗的八桂之地，山川壯美，瓜果之鄉(xiāng)，養(yǎng)育了淳樸的廣西人民，也養(yǎng)育了當(dāng)代著名工筆畫(huà),坭興陶大家鄧敦偉先生，見(jiàn)證了他藝術(shù)的一路前行。

鄧敦偉大師

朱自清老先生曾經(jīng)寫(xiě)到過(guò)：“這一片天地好像是我的，我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里。我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜，愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處?！痹卩嚩貍ハ壬乃囆g(shù)世界里，我看到了這一份詩(shī)意。十一屆三中全會(huì)以后迎來(lái)了藝術(shù)的春天，社會(huì)主義敞開(kāi)了大門(mén)迎接世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)，藝術(shù)家們?nèi)琊囁瓶实丶橙∑渲械臓I(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出一批無(wú)愧于社會(huì)新世代的，為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)珍品。但現(xiàn)代商業(yè)化潮流，快餐模式的快速傳播和世界主流文化的沖擊給中國(guó)藝術(shù)家們提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。商業(yè)大潮把藝術(shù)家們推向市場(chǎng)，一些藝術(shù)家身上存在浮躁情緒，難以正確處理藝術(shù)與商業(yè)之間關(guān)系，使得創(chuàng)作落入媚俗。藝術(shù)精神形態(tài)的特殊性使得難以和商業(yè)交換簡(jiǎn)單掛鉤，因?yàn)樗囆g(shù)生產(chǎn)的個(gè)體性相當(dāng)明顯，所以藝術(shù)文化的批量化的生產(chǎn)交換總難免被人詬病。于是，一批藝術(shù)家們或者拘守狹小的藝術(shù)領(lǐng)地自生自滅，或者怨天尤人，退隱到他們理想中的桃花源中去，這是消極的，也絕不會(huì)可能有出路的。但鄧敦偉先生做出了一個(gè)扎根于中國(guó)厚土大地上優(yōu)秀藝術(shù)家應(yīng)有的表率，鄧先生和善，誠(chéng)實(shí)憨厚，他出入于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念，繪制英雄人物，大哲賢人，英雄是人民的英雄，是歷史的英雄，代表著自強(qiáng)不息的中國(guó)精神，體現(xiàn)著藝術(shù)民族性的核心和靈魂；從接受角度看，審美大眾不但能從其作品構(gòu)造的新的現(xiàn)實(shí)所感動(dòng)，從而能以新的態(tài)度，新的眼光，重新審視、理解現(xiàn)實(shí)生活，而且還能在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，在社會(huì)實(shí)踐中重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí)，最終反饋在社會(huì)生活當(dāng)中，這和當(dāng)下提倡的主流價(jià)值觀念是一致的。

藝術(shù)作品是藝術(shù)家制作活動(dòng)的最后結(jié)果，藝術(shù)家才是精神生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中的主宰，但藝術(shù)家也是有所選擇的，就像是人們所說(shuō)的那樣：我們不能選擇我們的出生和家庭，但是我們可以選擇我們的朋友。“朋友”——在這里，我想特指的應(yīng)是藝術(shù)修養(yǎng)：是按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)所應(yīng)具備的思想、文化、生活等方面的豐富內(nèi)涵和審美感受力：進(jìn)步的世界觀、廣博的文化素養(yǎng)和超常的審美創(chuàng)造能力。只有具備深刻的見(jiàn)解，才能把握和揭示出生活深層中的本質(zhì)和規(guī)律來(lái)，也才能創(chuàng)造出有生命力的藝術(shù)作品。從鄧敦偉先生的事跡和作品中我們可以感受的到：藝術(shù)家的思想，見(jiàn)解不僅是進(jìn)步的，還是深刻的。我這里有一個(gè)來(lái)自于《鄧氏族譜》考察者的手記摘抄，其對(duì)鄧先生的品性境界可見(jiàn)一斑：“1990年，我經(jīng)洛陽(yáng)赴西安，途中得知一個(gè)信息：已散佚千年的《鄧氏族譜》又重現(xiàn)世間。自獲悉有《鄧氏族譜》存世，我就一直在謀劃如何聯(lián)系以及復(fù)制自存，但幾年來(lái)因種種緣由終未能如愿。偶將此事告知鄧敦偉先生(廣西工藝美術(shù)大師、欽州市民盟副主委)，他欣喜至極，即起程河南，不惜本錢(qián)，費(fèi)了許多周折，才將復(fù)印本帶回了南垂。捧著《鄧氏族譜》復(fù)印本，沉甸甸的，敬仰之情肅然而起?！闭绠吋铀魉f(shuō)：“難道作為畫(huà)家僅僅只有一雙眼睛？作為音樂(lè)家只有一對(duì)耳朵？作為詩(shī)人就只有一具心琴？相反，藝術(shù)家同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)政治家他會(huì)常常感覺(jué)到與他有關(guān)的悲歡事件……繪畫(huà)絕不是為了裝飾住宅，它是抵抗和打擊敵人的戰(zhàn)斗武器。”鄧敦偉先生執(zhí)著于藝術(shù)創(chuàng)作，緣于其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)架下藝術(shù)執(zhí)著的愛(ài)，根源于其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神?！多囀咸媛玛?yáng)圣像》、《鄧氏始祖鄧國(guó)侯吾離圣像》這些讀起來(lái)如此拗口的作品下，不正是一部中國(guó)血脈文化精神的史詩(shī)片段？不正揭示了一個(gè)飽含高尚愛(ài)國(guó)情操的中國(guó)藝術(shù)家的熱忱之心？不正承接著文明古國(guó)的自豪與現(xiàn)代化大國(guó)的驕傲！作品中鄧氏先賢們或睿智驍勇，或發(fā)憤圖強(qiáng)，熱愛(ài)家園，力建功業(yè)的共有性格，即是中華民族精神的具體寫(xiě)照。創(chuàng)新是種勇氣，懷念是種情結(jié)，記念才是良心。

近些年來(lái)，國(guó)際上對(duì)于奧地利分離派畫(huà)家克里姆特的熱情在持續(xù)升溫，我認(rèn)為可以從一些方面來(lái)結(jié)合我們中國(guó)傳統(tǒng)文化和自己的藝術(shù)家作統(tǒng)一的探討?？死锬诽氐淖髌穼?qiáng)調(diào)輪廓線的面和古典主義鑲嵌畫(huà)的平面結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的富有感染力的繪畫(huà)樣式，他注重空間的比例分割和線的表現(xiàn)力，用“孔雀羽毛、螺鈿、金銀箔片，蝸牛殼的花纊、色彩或光澤”，創(chuàng)造了一種“畫(huà)出來(lái)的鑲嵌”繪畫(huà)，使作品中的繪畫(huà)和工藝性達(dá)到了極點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上我們可以簡(jiǎn)略的歸結(jié)為——裝飾性。西方藝術(shù)在早期往往形容東方的藝術(shù)為裝飾的藝術(shù)，對(duì)于我們中國(guó)還有更為精確地定義：線的藝術(shù)。古代就有“春云浮空，流水行地”的觀感，也有“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的動(dòng)勢(shì)，“筆跡勁力如錐刀焉”的力度，同時(shí)“筆才一二，像已應(yīng)焉”的才華。看我們自己的藝術(shù)家鄧敦偉的作品：《呂布》中人物怒目而視的氣勢(shì)，遍身金甲的剛硬，披風(fēng)的柔感飄動(dòng)，戰(zhàn)馬兩蹄騰空后腿蹬地猶如磐石，短線排出體積，長(zhǎng)線劃出趨勢(shì)。《諸葛武侯圣像》通體傳統(tǒng)素色長(zhǎng)衫，衣角處，風(fēng)起微動(dòng)，臥龍面色淡然，嘴部微微收起，美髯以焦墨皴擦而成末端細(xì)筆勾型淡色微染，綸巾以單色平涂，平滑又突出透視。這些非對(duì)稱的構(gòu)圖、裝飾化的造型、或金碧輝煌或淡雅悠閑的基調(diào)、強(qiáng)烈的平面感和裝飾效果，使畫(huà)面彌漫著強(qiáng)烈的個(gè)性氣質(zhì)和共性審美——事實(shí)證明藝術(shù)家們?cè)诓煌臅r(shí)空和地域中出現(xiàn)了相似的審美感受?？死锬诽剡\(yùn)用金銀鑲嵌，在西方美術(shù)館的燈光下，熠熠生輝，鑲嵌的衣服，像流水似得把女人的線條包裹的凹凸有致。中國(guó)藝術(shù)家們向來(lái)含蓄，千年儒家思想，墨客大儒氣息，從選擇的角度和表現(xiàn)力上好像是低了一頭似得。實(shí)則不然，那繚繞在名山大川間的云彩，你怎能想到不是作者的身軀所化？那個(gè)個(gè)樹(shù)下彈琴的老者，是不是現(xiàn)在所謂的社會(huì)發(fā)展構(gòu)想的前生？比如鄧先生的作品《一劍橫空開(kāi)皇漢大業(yè)》，漢高祖劉邦，大風(fēng)起兮，黃土漫天，垓下一役，萬(wàn)人來(lái)朝，江山就在腳下！我們看到了戰(zhàn)馬奔騰而來(lái)所向披靡，感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化在默默的呈現(xiàn)在現(xiàn)代人們的視野中。

自古人們要裝飾要美的天性和耕作不惜生命不止的生活，平靜、舒緩但內(nèi)勁強(qiáng)烈的創(chuàng)造著，美化著眼界和中國(guó)人的心。中國(guó)古代寓意吉祥的形式，以喜聞樂(lè)見(jiàn)和對(duì)于美好未來(lái)的憧憬陪伴著一代代中國(guó)人的成長(zhǎng)。但任何一個(gè)時(shí)代都面臨著如何從以前浩如煙海的藝術(shù)遺產(chǎn)中選取有用的東西加以繼承。在西方，席勒遇到了克里姆特，在繼承和創(chuàng)造中確定了自己的選擇，最終席勒在自己的天空放射出了奪目的光芒。現(xiàn)在，我們也可以自豪的聲明：我們也有像鄧敦偉這么一批優(yōu)秀的藝術(shù)家們，在沁淫著傳統(tǒng)的同時(shí)運(yùn)用東方或西方的技巧，賦予作品中國(guó)的精神，他們的作品是當(dāng)代藝術(shù)所蘊(yùn)世故的中國(guó)情境的最佳體現(xiàn)。如同邵大箴先生評(píng)價(jià)的那樣：“在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中，許多國(guó)際上的藝術(shù)家都紛紛跳脫繪畫(huà)的本身，漸漸地把手法，技巧等基本元素?cái)R置在一旁，而將精力更多的轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)表達(dá)、對(duì)生活和生命的思索和質(zhì)疑……但像鄧敦偉這樣始終堅(jiān)持傳統(tǒng)的中國(guó)工筆人物繪畫(huà)，并能沉下心來(lái)花費(fèi)大量的時(shí)間、精力，仔細(xì)琢磨，反復(fù)錘煉，精益求精的追求作品的完美，誠(chéng)可謂是難能可貴的?！?/p>

近日落筆時(shí)正值孔子誕辰2567周年紀(jì)念日。夫子廟舉辦2016年祭孔大典暨“孔子文化節(jié)”活動(dòng)，邀游客賞大典，學(xué)古代禮儀。這對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)確可是個(gè)不大不小可大可小話題。但國(guó)學(xué)經(jīng)典、古典之路，路漫漫其修遠(yuǎn)兮。鄧敦偉的藝術(shù)保持住了精神，在觀念上尋求創(chuàng)新突破，運(yùn)用多種的形式、材料賦予新時(shí)代的特征和審美理想，把對(duì)古代遺產(chǎn)的尊重放在了首位，使現(xiàn)在提倡挖掘精神礦藏的中國(guó)人重新審視自家的后院，原來(lái)這里才是真正的天下糧倉(cāng)。鄧敦偉先生對(duì)于古代豪杰之士的憧憬之情是溢于言表的，忍辱負(fù)重的岳飛，單騎救主的趙子龍，個(gè)個(gè)眼神堅(jiān)毅豪情萬(wàn)丈。眾多古典人物中，忠義形象的集大成者武圣關(guān)羽絕對(duì)是鄧先生最為盡心和喜愛(ài)的題材，這也才為自己贏得了“關(guān)圣鄧”的美譽(yù)。歷代都以關(guān)羽為忠義的化身成為教育愛(ài)國(guó)信念的材料，郝經(jīng)云：“羽，昭烈啑血起義，夙定君臣之分，期復(fù)漢室，百折興王。闞如虎嘯風(fēng)從龍，夾之以飛，雄猛震一世，號(hào)稱萬(wàn)人敵。羽報(bào)效于操，致書(shū)而去，而與操?zèng)Q。矯轎義烈，上通于天，漢于是乎不亡。”。如果不是敬仰崇拜，他繪不出武圣的正氣凜然，栩栩如生，義薄云天有情有義，如果不是盡心盡力，作品中不可能從傳統(tǒng)紅臉，長(zhǎng)髯，丹鳳眼，臥蠶眉，頭帶鑲金綠冠，身穿綠色文武袍，一肩陪虎頭護(hù)肩，一手持青龍偃月刀，一手翻讀《春秋》中傳達(dá)出對(duì)關(guān)公民間形象的典型概括。《漢壽亭侯關(guān)圣帝君圖》的關(guān)公，居中端坐于虎皮背椅之上，綠袍無(wú)風(fēng)自揚(yáng)，踏云靴，金鎖甲，手握《春秋》，浩然正氣鋪滿畫(huà)卷，背后周倉(cāng)手握青龍偃月刀，胡須直上，銅眼大耳，好個(gè)將軍氣度！同樣，以“義”字當(dāng)頭的梁山一百單八將的作品系列同樣是鄧敦偉古典人物畫(huà)代表作之一，《水滸一百單八將》系列也是他投入精力最多的一組作品。他用將近一年的時(shí)間構(gòu)思創(chuàng)作白描稿，后在一對(duì)兒高達(dá)一人多高的坭興陶上首度實(shí)現(xiàn)了雛形。在此基礎(chǔ)之上，又花了一年多的時(shí)間重新構(gòu)思，創(chuàng)作了兩幅年畫(huà)作品，受到廣西人民出版社關(guān)注并出版發(fā)行，連續(xù)三年再版，發(fā)行量高達(dá)100多萬(wàn)份，至今其作品累積發(fā)行2000多萬(wàn)份，是廣西年畫(huà)發(fā)行量之最，鄧敦偉先生因此也被出版部門(mén)譽(yù)為“門(mén)神虎將”。持久不懈的努力，嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度，藝術(shù)想象力的豐富及藝術(shù)表現(xiàn)的周密不茍，鄧先生用作品和態(tài)度為同行和后輩刻出了尺度。

鄧敦偉從藝的始終，走的是一條“中國(guó)之路”，探尋的是中國(guó)傳統(tǒng)文化下的藝術(shù)美。他深知人有思想，作品也要有思想；人有靈魂，作品也要有靈魂。所以他牢牢握住中國(guó)文化的根源不放手，始終從中國(guó)的民族魂，中華魂入手，使他作品的命名到畫(huà)面的創(chuàng)作上都呈現(xiàn)出他骨子里那中國(guó)文化思想的烙印——這就是鄧敦偉藝術(shù)美的精髓，必然也成就了中國(guó)自己的一位藝術(shù)家！

[1]《藝術(shù)概論》文化藝術(shù)出版社 王宏建 2000

[2]《鄧敦偉美術(shù)作品選》廣西師范大學(xué)出版社 鄧敦偉2013。

[3]《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》中國(guó)青年出版社 中央美術(shù)學(xué)院 2002

The purpose of this paper is to explore the artistic beauty of Mr. Deng Dunwei under the framework of Chinese traditional culture. The impact of world culture and the rapid development of China's traditional culture and heritage of the persistence and put forward a great challenge, but the creation of traditional culture of the artist is not a barrier with the world culture. Mr. Deng Dunwei used his personal artistic achievements in the excellent traditional culture to some positive influence on the current cultural trend.

Deng Dunwei Chinese traditional culture NiXing pottery

郭甲，男，河南省周口市 人，1990年06月03日出生，畢業(yè)于廣西大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，碩士研究生學(xué)歷。導(dǎo)師：帥民風(fēng)，研究方向：設(shè)計(jì)美學(xué)。