歐陽(yáng)修的散文

文/孫犁

歐陽(yáng)修的散文

文/孫犁

世稱唐宋八家，實(shí)以韓柳歐蘇為最，其他四位，應(yīng)說(shuō)是政治家，而非文學(xué)家。歐陽(yáng)修的文風(fēng)接近柳宗元，他是嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義者。蘇軾宗韓，為文多浮夸囂張之氣，常常是胸中先有一篇大道理，然后歸納成一句警語(yǔ)，在文章開(kāi)始就亮出來(lái)。

歐陽(yáng)修的文章，常常是從平易近人處出發(fā)，從入情入理的具體事物出發(fā)，從極平凡的道理出發(fā)。及至寫(xiě)到中間，或?qū)懙阶詈?，其文章所含蓄的道理，也是驚人不凡的。而留下的印象，比大聲喧唱者，尤為深刻。

歐陽(yáng)修雖也自負(fù)，但他并不是天才的作家。他是認(rèn)真觀察，反復(fù)思考，融合于心，然后執(zhí)筆，寫(xiě)成文章，又不厭其煩地推敲修改。他的文章實(shí)以力得來(lái)，非以才得來(lái)。

在文章的最關(guān)鍵處，他常常變換語(yǔ)法，使他的文章和道理，給人留下新鮮深刻的印象。例如《瀧岡阡表》里的：“夫養(yǎng)不必豐，要于孝。利雖不得博于物，要其心之厚于仁?！?/p>

在外集卷十三，另有一篇《先君墓表》，據(jù)說(shuō)是《瀧岡阡表》的初稿，文字很有不同，這一段的原稿文字是：

“夫士有用舍，志之得施與否，不在己。而為仁與孝，不取于人也?！?/p>

顯然，經(jīng)過(guò)刪潤(rùn)的文字，更深刻新穎，更與內(nèi)容主題合拍。

原稿最后，是一大段四字句韻文，后來(lái)刪去，改為散文而富于節(jié)奏：

在豬的宰后的內(nèi)臟常規(guī)檢驗(yàn)過(guò)程中，常見(jiàn)肝臟上有白色結(jié)節(jié)病變，多為腫瘤性的。如肝細(xì)胞癌、肝腺癌、肝淋巴肉瘤等檢出率較高。另外，也可由于寄生蟲(chóng)侵襲、霉菌寄生、代謝障礙、膿瘍病灶結(jié)核等多種原因形成的慢性增生炎癥。如向質(zhì)性炎、肥大性顆粒減肝硬變、再生性結(jié)節(jié)等。這些病變?nèi)菀谆煜霈F(xiàn)，給判斷和處理造成差錯(cuò)，不僅妨礙和影響了肉食衛(wèi)生及外觀，而且還造成經(jīng)營(yíng)者經(jīng)濟(jì)上的損失。

“嗚呼，為善無(wú)不報(bào)，而遲速有時(shí)，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆。雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實(shí)有三朝之錫命?！?/p>

結(jié)尾，列自己封爵全銜，以尊榮其父母。從此可見(jiàn)，歐陽(yáng)修修改文章，是剪去蔓弱使主題思想更突出。此文只記父母的身教言教，表彰先人遺德，絲毫不及他事?！稙{岡阡表》共一千五百字，是歐陽(yáng)修重點(diǎn)文章，用心之作。

《相州晝錦堂記》是記韓琦的。歐陽(yáng)與韓，政治見(jiàn)解相同，韓為前輩，當(dāng)時(shí)是宰相。但文章內(nèi)無(wú)溢美之詞，立論宏遠(yuǎn)正大，并突出最能代表相業(yè)的如下一節(jié)：“至于臨大事，決大議，垂紳正笏，不動(dòng)聲色，而措天下于泰山之安，可謂社稷之臣矣?！?/p>

這篇被時(shí)人稱為“天下文章，莫大于是”的作品，共七百五十個(gè)字。

我們都喜歡讀《醉翁亭記》，并驚嘆歐陽(yáng)修用了那么多的也字。問(wèn)題當(dāng)然不在這些也字，這些也字，不過(guò)像楚辭里的那些兮字，去掉一些，絲毫不減此文的價(jià)值。文章的真正功力，在于寫(xiě)實(shí)；寫(xiě)實(shí)的獨(dú)到之處，在于層次明晰，合理展開(kāi)，在于情景交融，人地相當(dāng)；在于處處自然，不傷造作。

韓文多怪僻。歐陽(yáng)修幼時(shí)，最初讀的是韓文，韓應(yīng)是他的啟蒙老師。為什么我說(shuō)他宗柳呢？一經(jīng)比較，我們就會(huì)看出歐、韓的不同處，這是文章本質(zhì)的不同。這和作家經(jīng)歷、見(jiàn)識(shí)、氣質(zhì)有關(guān)。韓愈一生想做大官，而終于做不成；歐陽(yáng)修的官，可以說(shuō)是做大了，但他遭受的坎坷，內(nèi)心的痛苦，也非韓愈所能夢(mèng)想。因此，歐文多從實(shí)際出發(fā)，富有人生根據(jù)，并對(duì)事物有準(zhǔn)確看法，這一點(diǎn)，他是和柳宗元更為接近的。

歐陽(yáng)修的其他雜著，《集古錄跋尾》，是這種著作的繼往開(kāi)來(lái)之作。因?yàn)樗木?xì)的考訂和具有卓識(shí)的鑒賞，一直被后人重視。他的筆記《歸田錄》，不只在宋人筆記中首屈一指，即在后來(lái)筆記小說(shuō)的海洋里，也一直是規(guī)范之作。他撰述的《新五代史》，我在一年夏天，逐字逐句讀了一遍。一種史書(shū)，能使人手不釋卷，全部讀下去，是很不容易的。即如《史記》《漢書(shū)》，有些篇章，也是干燥無(wú)味的。為什么他寫(xiě)的《新五代史》，能這樣吸引人，簡(jiǎn)直像一部很好的文學(xué)著作呢？

這是因?yàn)?，歐陽(yáng)修在《舊五代史》的基礎(chǔ)上，刪繁就簡(jiǎn)，著重記載人物事跡，史實(shí)連貫，人物性格突出完整。所見(jiàn)者大，所記者實(shí)，所論者正中要害，確是一部很好的史書(shū)。這是他一貫的求實(shí)作風(fēng)，在史學(xué)上的表現(xiàn)。

據(jù)韓琦撰墓志銘，歐陽(yáng)修“嘉祐三年夏，兼龍圖閣學(xué)士，權(quán)知開(kāi)封府事。前尹孝肅包公，以威嚴(yán)得名，都下震恐。而公動(dòng)必循理，不求赫赫之譽(yù)。或以少風(fēng)采為言，公曰，人才性各有短長(zhǎng)，吾之長(zhǎng)止于此，惡可勉其所短以徇人邪！既而京師亦治。”從此處，可以看出他的為人處世的作風(fēng)，這種實(shí)事求是的工作態(tài)度，必然也反映到他的為文上。

他居官并不順利，曾兩次因朝廷宗派之爭(zhēng)，受到誣陷，事連帷薄，曖昧難明。歐陽(yáng)修能堅(jiān)持斗爭(zhēng)，終于使真相大白于天下，惡人受到懲罰。但他自己也遭到坎坷，屢次下放州郡，不到四十歲，須發(fā)盡白，皇帝見(jiàn)到，都覺(jué)得可憐。

據(jù)吳充所為行狀：“嘉祐初，公知貢舉，時(shí)舉者為文，以新奇相尚，文體大壞。公深革其弊。前以怪僻在高第者，黜之幾盡。務(wù)求平澹典要。士人初怨怒罵譏，中稍信服，已而文格遂變而復(fù)正者，公之力也?！?/p>

韓琦稱贊他的文章：“得之自然，非學(xué)所至。超然獨(dú)鶩，眾莫能及。譬夫天地之妙，造化萬(wàn)物，動(dòng)者植者，無(wú)細(xì)與大，不見(jiàn)痕跡，自極其工。于是文風(fēng)一變，時(shí)人競(jìng)為模范?！?/p>

道德文章的統(tǒng)一，為人與為文的風(fēng)格統(tǒng)一，才能成為一代文章的模范。歐陽(yáng)修為人忠誠(chéng)厚重，在朝如此，對(duì)朋友如此，觀察事物，評(píng)論得失，無(wú)不如此。自然、樸實(shí)，加上藝術(shù)上的不斷探索，精益求精，使得他的文章，如此見(jiàn)重于當(dāng)時(shí)，推仰于后世。

古代散文，并非文章的一體，而是許多文體的總稱。包括：論、記、序、傳、書(shū)、祭文、墓志等。這些文體，在寫(xiě)作時(shí)，都有具體的對(duì)象，有具體的內(nèi)容。古代散文，很少是懸空設(shè)想，隨意出之的。當(dāng)然，在某一文章中，作者可因事立志，發(fā)揮自己的見(jiàn)解，但究竟有所依據(jù)，不尚空談。因此，古代散文，多是有內(nèi)容的，有時(shí)代形象和時(shí)代感覺(jué)的。文章也都很短小。

近來(lái)我們的散文，多變成了“散文詩(shī)”，或“散文小說(shuō)”。

內(nèi)容脫離社會(huì)實(shí)際，多作者主觀幻想之言。古代散文以及任何文體，文字雖講求藝術(shù)，題目都力求樸素?zé)o華，字少而富有含蓄。今日文章題目，多如農(nóng)村酒招，華麗而破舊，一語(yǔ)道破整篇內(nèi)容。散文如無(wú)具體約束，無(wú)真情實(shí)感，就會(huì)枝蔓無(wú)邊。近來(lái)的散文，篇幅都在數(shù)千字以上，甚至有過(guò)萬(wàn)者，古代實(shí)少有之。

散文乃是對(duì)韻文而言，現(xiàn)在有一種誤解，好像散文就是松散的文章，隨便的文體。其實(shí)，中國(guó)散文的特點(diǎn)，是組織要求嚴(yán)密，形體要求短小，思想要求集中。我們從以上所舉歐陽(yáng)修的三篇散文，就可以領(lǐng)略。至于那種稱做隨筆的，是另外一種文體，是執(zhí)筆則可為之的，外國(guó)叫做essay。和散文并非一回事。

現(xiàn)在還有人鼓吹，要加強(qiáng)散文的“詩(shī)意”。中國(guó)古代散文，其取勝之處，從不在于詩(shī)，而在于理。它從具體事物寫(xiě)起，然后引申出一種見(jiàn)解，一種道理。這種見(jiàn)解和道理，因?yàn)槭菑膶?shí)際出發(fā)的，就為人們所承認(rèn)、信服，如此形成這篇散文的生命。

（編輯 王娜）