美國華裔文學(xué)中的儒家思想研究

歐琰

摘要：作為博大精深的中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化，在美國華裔文學(xué)中看其解構(gòu)與呈現(xiàn)實(shí)際上是以一種全新的視角來解讀它。本文將依據(jù)不同階段美國華裔文學(xué)批評的主要文本，梳理美國華裔傳統(tǒng)文化的儒家文化是如何被再現(xiàn)的，反思差異的發(fā)生及其與當(dāng)時的社會文化語境之間的互動關(guān)系，并結(jié)合批評的個案分析，探討儒家文化在華裔美國文學(xué)中是如何在不同的語境下被呈現(xiàn)、解構(gòu)或重新書寫的。

關(guān)鍵詞：華裔文學(xué)；儒家思想

一、美國華裔文學(xué)的研究綜述

美國華裔文學(xué)批評大致可以分為三個階段：70年代的萌芽期，80年代至90年代中期的發(fā)展階段和90年代后期至今的多元化時期。

第一階段，美國華裔文學(xué)批評的萌芽期（自上個世紀(jì)70年代至80年代初期）。這一時期的發(fā)展主要局限在國外，國內(nèi)研究尚未起步。1972年趙健秀、陳耀光的《種族主義的愛》一文引發(fā)了學(xué)界對華裔文學(xué)的關(guān)注。1982年出版的首部批評著作《美國亞裔文學(xué)作品及社會背景介紹》標(biāo)志著美國華裔文學(xué)開始進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一時期的批評話語比較零散，多散落在這一時期出版的文學(xué)選集中在這些選集的前言或序言中，編者對于編纂內(nèi)容的選取，編排所作的說明構(gòu)成了早期華裔文學(xué)批評的主要話語，并引領(lǐng)了美國華裔文學(xué)的社會歷史批評范式。其中最有代表性的是1974年趙健秀、陳耀光、徐忠雄和美國日裔詩人稻田等人合編的《啊咦！美國亞裔作家文集》，趙健秀等人對于作家身份的界定突出了華裔作家和作品的特殊性一一族裔性。 華裔情感不僅成為判斷真?zhèn)稳A裔作家的標(biāo)準(zhǔn)，也成為建構(gòu)美國華裔文學(xué)身份的重要依據(jù)。在研究方法上，華裔文學(xué)與主流文學(xué)或文化的二元對立成為批評的方法論基礎(chǔ)，突出了華裔文學(xué)的政治功用。但將華裔情感作為界定作家身份的標(biāo)準(zhǔn)卻很有爭議。

第二階段，美國華裔文學(xué)批評的發(fā)展期（80年代初期至90年代中期）。一方面國外這一時期涌現(xiàn)出一批女性批評家，并出版多部華裔文學(xué)批評著作和研究論文集。林英敏的《世界之間：華裔女作家》是一部專門以華裔女性作家為研究內(nèi)容的著作，該作品不僅將本土出生的女性作家納入研究視野，也將移民作家的創(chuàng)作納入研究范圍，超越了族裔性建構(gòu)對于性別和出生地的限制。為了彌合性別造成的身份認(rèn)同的差異，華裔批評轉(zhuǎn)向主題研究，批評重心從作家和社會背景研究轉(zhuǎn)向文本分析，為美國華裔文學(xué)批評的文學(xué)性轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。另外，華裔美國學(xué)者凌津奇的《敘述民族主義》從文化研究與后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)主義、社會史學(xué)及新實(shí)用主義視角等多種方法協(xié)商的角度，將“意識形態(tài)”關(guān)注與“形式關(guān)注重新糾合在一起”。另一方面在國內(nèi)，與國外研究相比，國內(nèi)美國華裔文學(xué)批評起步略晚，江小明在1951年第1期《外國文學(xué)》首次介紹了華裔作家湯亭亭：《新起的華裔美國作家馬克辛·洪·金斯頓》，標(biāo)志著國內(nèi)華裔文學(xué)引介的開始。從90年代末開始，一批美國華裔文學(xué)作品被翻譯成中文出版，加快了美國華裔文學(xué)批評的發(fā)展，美國華裔文學(xué)不僅得到英語語言文學(xué)研究者的關(guān)注，也得到中文學(xué)者的重視。

第三階段，美國華裔文學(xué)批評的多元化時期（90年代后期至今）。一方面國外研究受后現(xiàn)代理論影響，美國華裔文學(xué)批評在這一時期表現(xiàn)出明顯的跨界特點(diǎn)。女性批評不僅跨越了性別界限，也超越了民族疆界，性別研究和酷兒批評均突顯了性別身份的建構(gòu)特征。這一時期批評的主要特點(diǎn)是形式研究開始受到重視。蒂娜·陳（TinaChen）的《雙重主體》則突出了作品人物身份的雙重性，再現(xiàn)（representation）與假冒（impersonation）在作品中交織在一起，模糊了作品內(nèi)容的真實(shí)性與虛構(gòu)性的界限，作品的內(nèi)容的虛構(gòu)性和虛構(gòu)類作品得到更多關(guān)注。另一方面國內(nèi)研究趨向繁榮。2003年1月，華裔美國文學(xué)研究中心在北京外國語大學(xué)的成立標(biāo)志著美國華裔文學(xué)在國內(nèi)學(xué)術(shù)地位的確立。進(jìn)入新世紀(jì)以來，國內(nèi)美國華裔文學(xué)批評也呈現(xiàn)多元化趨向，北京外國語大學(xué)的吳冰教授，南京大學(xué)的張子清教授，程愛民教授成為美國華裔文學(xué)批評的領(lǐng)軍人物。2003年程愛民教授主編的《美國華裔文學(xué)研究》是國內(nèi)出版的首部華裔文學(xué)批評文集，該書收集了該領(lǐng)域研究的最新成果，標(biāo)志著美國華裔文學(xué)批評進(jìn)入新的階段。另外以華裔文學(xué)作品為研究內(nèi)容的博、碩士論文不斷呈上升趨勢，以博士論文為基礎(chǔ)的研究專著也相繼問世，其發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人們的想象。

國內(nèi)外研究趨勢及局限性：第一，研究多仍集中在湯亭亭、譚恩美等幾位主要作家及其作品方面，新移民作家的作品在批評界沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。第二，在研究方法上，受美國亞裔文學(xué)研究范式的影響，研究者往往把美國華裔文學(xué)與主流文學(xué)對立起來。第三，研究多集中在具體作家或者文本方面，對于批評著作的系統(tǒng)研究比較缺乏。

二、美國華裔文學(xué)中的儒家思想

（一）研究儒家文化在華裔美國文學(xué)中的解構(gòu)與呈現(xiàn)的重要性

首先，研究儒家文化在華裔美國文學(xué)中的解構(gòu)與呈現(xiàn)，從中國視角來看，有助于探索我們中國本土文化如何在全球化語境中發(fā)展與革新。其次，在我們追求全球性差異文化政治，反對文化霸權(quán)與文化本質(zhì)主義的過程中，華裔美國文化因其與中國文化的特殊關(guān)系，在某種程度上來說為我們提供了一個追求文化多元化與民族文化身份建構(gòu)的范例，對我們正在探索的中國文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有深刻的啟示與有益的借鑒意義。再次，超越民族情感，以疏離的態(tài)度對待美國華裔文學(xué)中表現(xiàn)出的中國文化，有助于我們從“他者”的視角審視中國傳統(tǒng)文化，這對于弘揚(yáng)中華先進(jìn)文化，促進(jìn)社會文明進(jìn)步亦具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）美國華裔文學(xué)中儒家思想基本內(nèi)容

首先，儒家核心思想“孝”在華裔美國文學(xué)中的呈現(xiàn)與解構(gòu)。首先明確“孝”這一儒家核心思想在中國封建社會演繹出的父權(quán)等級觀、家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及性政治方面的內(nèi)涵；然后，進(jìn)而探討“孝”的這些內(nèi)涵在華裔美國文學(xué)中的呈現(xiàn)與解構(gòu)，即“孝”具體表現(xiàn)在美國夢、家庭觀和婚姻和性取向自由這三個方面的沖突和協(xié)商；最后揭示孝文化在這幾個方面遭遇的文化沖突和解構(gòu)是與其包含的封建等級觀念和專制特征分不開的。其次，儒家思想“言”在華裔美國文學(xué)中的呈現(xiàn)與解構(gòu)。運(yùn)用米歇爾·?？碌臋?quán)力話語理論和儒家思想對“言”的規(guī)范和表述，分析華裔美國文學(xué)中表現(xiàn)出來的“言語”政治。通過分析“沉默”、“秘密”、和“謊言”三個主題，指出華裔美國文學(xué)中的這些言語策略實(shí)際上是美國社會種族、性別政治的一面鏡子。再次，儒家思想與模范少數(shù)族裔。追溯模范少數(shù)族裔理論的起源和發(fā)展，指出了將儒家思想與模范少數(shù)族裔形象聯(lián)系背后的政治意識形態(tài)和種族主義偏見。通過解讀相關(guān)作品，揭示模范少數(shù)族裔理論族裔化背后的種種真相。

參考文獻(xiàn)：

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