《雁城說雁》：大雁文化的深度挖掘和傳播

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摘要：盛明明先生《雁城說雁》從大雁文化的歷史淵源、衡陽大雁文化的確立、大雁的象征意義、大雁的藝術(shù)地位等各個方面介紹了大雁文化，特別是通過對雁城文學(xué)作品的解讀中，可以看到盛明明先生對大雁文化的深度挖掘和傳播。

關(guān)鍵詞： 盛明明；《雁城說雁》；大雁文化。

文化是軟實(shí)力，如果一個城市缺少一種歷史文化氣息的滋養(yǎng)和熏陶，這個城市注定不能在眾多城市中顯現(xiàn)出自己獨(dú)特的魅力。通過盛明明先生在《雁城說雁》中的講解，我們對衡陽的文化有了更深的了解。

在《雁城說雁》中，盛明明先生從大雁文化的歷史淵源、衡陽大雁文化的確立、大雁的象征意義、大雁的藝術(shù)地位等各個方面介紹了大雁文化，使我們對雁城的大雁文化也有了一定的了解。讀完文章，我們被他深厚的功底、深刻的思維以及深遠(yuǎn)的眼光所震撼。作為一個商人，他能有如此精深的文化修養(yǎng)，實(shí)在令人嘆服。這篇文章縱橫古今中外，內(nèi)容涵蓋琴棋書畫詩詞歌賦，洋洋灑灑三萬言，娓娓道來，字字珠璣。

《雁城說雁》主要是講述衡陽的大雁文化，全文分六個板塊分別加以敘述，文中引用了古代近代文人定的詩詞歌賦，而這些詩詞全都存在一個意象——“雁”，無論是睹“雁”思人而抒情，還是寄情于“雁“這個意象，都給是個帶來了一種獨(dú)特的感情色彩。

盛明明先生在《雁城說雁》有兩大建樹：除了深入挖掘衡陽的大雁文化之外，另一個便是對炎帝（神農(nóng)）是衡陽人的確鑿考證。盛明明先生的文章從四個方面進(jìn)行了論證：

第一，《雁城說雁》認(rèn)為，神農(nóng)主要的活動時間和地點(diǎn)都證明他是衡陽人。14000年前我們這塊地方就開始了人工栽培稻，出現(xiàn)了農(nóng)耕文明。在衡陽周邊地區(qū)考古發(fā)掘出的9000年前的龐大的稻作文化群的事實(shí)，也非常有力地證明神農(nóng)在我們衡陽創(chuàng)耒的時間肯定是在比9000年更早的時段里，不可能人工栽培稻種植了一萬年以后，才發(fā)生農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的第一次進(jìn)步，才讓距今只有4700年歷史的姜水神農(nóng)氏跑到我們衡陽來發(fā)明耒耜。

第二，《雁城說雁》認(rèn)為，陶器是人類最早的生活用具，《二十四史》中的《周書》記載陶器的發(fā)明者也是神農(nóng)，在我們湘南地區(qū)的確它又出土了一萬多年以前的人類最早使用的陶器。

第三，《雁城說雁》通過古代眾多典籍找到了神農(nóng)是我們衡陽人的線索。文章說，《列子·湯問》說：“楚國之南，有炎人國?！币馑际钦f楚國的南方有一個炎人國，衡陽這片地方正是當(dāng)年楚國的最南邊。那么有炎人國必定有炎人君，那么國君是誰呢？《禮記·夏之月》說：“其帝炎帝，其神祝融?！闭f得多清楚啊，夏之月，夏主南方，南方的帝王是炎帝，所敬奉的神靈是祝融。《漢書》說：“南方之神炎帝，乘離執(zhí)衡司夏。”這就更清楚了，炎帝是南方之神，他坐著日車，拿著平衡之器。我們衡山與衡陽的得名就與這炎帝手執(zhí)平衡之器有著直接的聯(lián)系。清代的《衡山稽古》就說得就更加肯定了：“炎帝為衡山君。”衡山君當(dāng)然他就是衡陽人，在遠(yuǎn)古時，自己的部落絕對不可能讓一個外人來做酋長，來做國君的。

第四，《雁城說雁》認(rèn)為，炎帝神農(nóng)死后歸葬地也是在我們這塊地方。因此，文章認(rèn)為，陜西姜水的那個神農(nóng)，要么就是左丘明、司馬遷他們把時間給搞錯了；要么就是那個姜水神農(nóng)是我們衡陽神農(nóng)的孫子的孫子的孫子，教人耕稼的、制造耒耜的神農(nóng)只能是一萬年前我們衡陽的神農(nóng)。

以上的論述可謂振聾發(fā)聵、石破天驚！如果沒有誰可以反駁此論的話，盛明明先生對衡陽的文化挖掘所帶來的震撼力，那將是前無古人了。

下面從盛明明先生對雁城文學(xué)作品的解讀中看看盛明明先生對大雁文化的深度挖掘和傳播。

從盛明明先生對雁城文學(xué)作品的解讀中，表現(xiàn)出的創(chuàng)造性是令人驚嘆的。比如，盛明明先生別出心裁的將“衡陽雁”作為一個詞語，于是“衡陽/雁去”變成了“衡陽雁/去”，一掃詩中的凄涼之氣。時至今日，我們已經(jīng)無法考究范仲淹寫作是對衡陽是何種情感，但盛明明先生從對衡陽文化的欣賞之情出發(fā)，重新解讀前人的詩歌，言他人的“志”確是讓身處衡陽的人們感到一絲溫暖。

在文章里，盛明明先生還有一個見解很深刻，那就是大雁寄予了人們心中糾結(jié)纏綿的鄉(xiāng)愁，并且是永恒愛情的不老圣物。這其實(shí)也是創(chuàng)造性。由于古代的交通不發(fā)達(dá)，人們只能依靠南來北往的大雁來寄托思念，有大雁到衡陽雁，再由衡陽雁想到衡陽，寄予的是鄉(xiāng)愁。中國人自古有著安土重遷的情結(jié)，每當(dāng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)客居異地之時，總有說不盡的鄉(xiāng)愁。這份濃烈的鄉(xiāng)愁也孕育出了許多不朽詩篇，如文中提到的杜甫的“烽火連三月，家書抵萬金”，陸游的“山盟猶在，錦書難托”，都表現(xiàn)了詩人們濃濃的思鄉(xiāng)思家之情。文中總結(jié)到這些詩大部分與傳書有關(guān)，而這些傳書的傳遞者便是衡陽雁。傳說每到清秋時節(jié)，大雁們便會從遙遠(yuǎn)的北方出發(fā)，不遠(yuǎn)萬里，飛到南方，飛回故鄉(xiāng)衡陽。這無不與詩人們思鄉(xiāng)的情懷相合，于是勾起了他們無限的感傷。

文章還說，大雁是愛情鳥，因?yàn)樗脨?，愛得那樣?jiān)貞不渝，愛得那樣轟轟烈烈，所以，古代許多愛情故事，許多重情重義的人們都把他們的故事與大雁鏈接在一起。文章中提到了李清照前后期詞中情感的微妙變化，可作印證：《一剪梅》和《聲聲慢》，都是以大雁為核心來抒發(fā)相思之痛的。在《一剪梅》中，她寫到：“雁字回時，月滿西樓，花自飄零水自流。一種相思兩處閑愁?！边@一首詞是李清照的前期之作，當(dāng)時李清照的丈夫趙明誠外出游學(xué)，恩愛夫妻兩地分離，兩地相思。李清照突然看到南飛的大雁，希望這大雁能替她傳遞相思之情。另一首詞《聲聲慢》，被稱為李清照的壓軸之作。作這首詞時趙明誠已經(jīng)病逝，她孤身一人嘗盡了背井離鄉(xiāng)之苦和國破家毀只恨：“雁過也，正傷心，確是舊時相識。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！痹~人正在傷心之際，又看著“舊時相識”的大雁橫空而過。這大雁還是當(dāng)年為自己傳書送信的大雁，但當(dāng)年寄信人卻不在了，她怎不心痛玉碎？又豈是“一個愁字了得”。顯然，這也是大雁與愛情密切關(guān)系的明證。

讀完《雁城說雁》之后，我們深深地認(rèn)識到衡陽的美麗，發(fā)自內(nèi)心地說：“何如伴征雁，日日向衡陽。”

[參考文獻(xiàn)]

[1]盛明明《雁城說雁》，衡陽晚報(bào)2011年2月9日。

（作者單位：南華大學(xué)文法學(xué)院，湖南 衡陽421001）