對經(jīng)典誦讀活動與語文教學(xué)的反思

語文教育要進行民族文化教育，要重視傳統(tǒng)文化的傳承，似乎成了時下的一大亮點。特別是習(xí)近平總書記講話以后，語文教育界開始重視古典詩文教育，重視經(jīng)典詩文誦讀活動。一時之間，語文教育掀起一股復(fù)古的熱潮。有人將民國時期的教科書也拿出來作為樣本，將之說得是如何如何好，似乎當(dāng)代教育一無是處。作為中華民族文化的傳承，經(jīng)典詩文的誦讀確實能夠在很大程度上增加語文教育的文化底蘊，增加學(xué)生的文化自覺與民族文化意識。但是，如果我們將這看作是語文教育的全部，將其看作是傳統(tǒng)民族文化教育，那就大錯特錯了。首先，民族文化教育不僅僅是去讀三字經(jīng)這樣一些東西。我們且不說三字經(jīng)的內(nèi)容是否過時，里面是否還有許多糟粕的東西，單是我們讓學(xué)生讀經(jīng)這一做法就有商榷的地方。

社會發(fā)展到今天，我們的思想觀念，我們的價值觀人生觀等都有了很大的變化發(fā)展。同時，還有許多新鮮的思想，新的觀念已經(jīng)深入人心，如果我們的教育還停留在過去的那些經(jīng)典之中，還要讓我們的學(xué)生接受那些所謂的經(jīng)典，這是不是有點背道而馳、與時代的發(fā)展格格不入呢？就語文教育來說，這樣的誦讀經(jīng)典活動，究竟對學(xué)生語文素養(yǎng)的提升有多大的作用呢？這也還是個問題。語文素養(yǎng)的核心和根本是學(xué)生的語言素養(yǎng)，語言素養(yǎng)的核心是學(xué)生的思維能力，因此，語文教學(xué)的根本和核心是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，是培養(yǎng)具有獨立思想，有獨立人格的公民。這種閉著眼睛，誦讀經(jīng)典的活動魯迅早就進行了嚴厲的批判，而現(xiàn)在我們還要拿來作為我們的法寶使用。社會生活是發(fā)展的，語言是發(fā)展的，我們還守在傳統(tǒng)經(jīng)典之中，走不出經(jīng)典的陰影，我們又如何能培養(yǎng)出創(chuàng)造性的人才呢？傳統(tǒng)文化我們需要繼承，但是，這種繼承是在批判基礎(chǔ)上的繼承，是要我們的學(xué)生放出眼光，結(jié)合自己的生活實際經(jīng)驗，進行吸納，進行消化吸收。絕不是躺在經(jīng)典之上，閉著眼睛，搖頭晃腦，背誦一通，就算完事。

我們生活在當(dāng)下，我們的學(xué)生也生活在當(dāng)下，無論是其語言環(huán)境還是生活環(huán)境，都與當(dāng)下的文化生活有關(guān)。他們的思想、他們的情感、他們的認識都會與現(xiàn)實生活密切相關(guān)。離開現(xiàn)實的生活，脫離學(xué)生的生活實際和思想實際，我們的教學(xué)就失去了最基本的依托，失去了我們學(xué)生賴以學(xué)習(xí)語文的根基。語言是生活的土壤中開出的最美的花朵，語言離開生活這個土壤，也就沒有了生存的可能性。我們中國文化傳承五千多年，中國文脈一直延續(xù)到今天，現(xiàn)代作家都是從傳統(tǒng)文化中走出來的一代人，盡管他們的作品是用白話文寫成的，但是，他們的骨子里還深深地打上了民族文化的印痕。他們的思維方式，他們的認識，他們的情感等都具有民族文化的印痕，因此，無論是現(xiàn)當(dāng)代作品的學(xué)習(xí)，還是經(jīng)典詩文的誦讀活動，都具有民族文化學(xué)習(xí)的性質(zhì)。而且，現(xiàn)代作家的作品因為更貼近學(xué)生的生活實際和思想實際，更能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)接受。當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)作品，可以從歷史的發(fā)展上來認識中國文化的博大精深，可以更好地理解和認識當(dāng)下的中國文化。但是，這種學(xué)習(xí)絕不是背誦《三字經(jīng)》這樣的所謂的經(jīng)典，而是對中國文學(xué)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，是對五千年來流傳下來的經(jīng)典的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)。

民族文化作為一種精神氣候，對人的影響是潛移默化的，也是深遠的。盡管我們已經(jīng)進入了現(xiàn)代，后現(xiàn)代，我們向西方學(xué)習(xí)了許多理論，我們的生活中也有許多的現(xiàn)代后現(xiàn)代的元素，但是作為普通的國人來說，他們的骨子里還是有民族文化的根存在，他們的血管里還流淌著民族文化的血液。民族文化不僅僅在經(jīng)典詩文之中，更包含在日常生活之中，包含在民族文化心理之中。盡管我們從文言文到白話文，語言文字發(fā)生了巨大的變化。但是，這只是表象的東西。語言文字只是一套符號系統(tǒng)，符號下面的思想情感，認識事物感受事物的方式和方法，也就是中國人特有的思維方試，這是國人所特有的。因此，語文的學(xué)習(xí)不僅僅是要讓學(xué)生背誦經(jīng)典，更主要的是要讓他們從經(jīng)典中吸取力量，汲取營養(yǎng)，獲得一種智慧。這種智慧讓他們從經(jīng)典之中獲得一種精神的滋養(yǎng)，心靈的潤澤，更可以開拓他們思維空間，豐富他們眼界，使他們能夠用國人所特有的眼觀來看世界，來認識事物。而《三字經(jīng)》這樣的東西，既沒有文學(xué)性而言，也沒有思想性可言，刻意拿《三字經(jīng)》這樣的所謂經(jīng)典詩文的誦讀活動來進行民族文化教育，來進行道德訓(xùn)誡，顯然是不合時宜的。

語言是發(fā)展的，作為活化石的語言文字，蘊含著豐富的文化信息，學(xué)習(xí)語言文字，就是一種民族文化的學(xué)習(xí)。漢語言是漢民族文化的載體與傳承。學(xué)習(xí)語文既是對語言文字的學(xué)習(xí)，也是對漢民族文化的傳承與學(xué)習(xí)。語言本身也是一種文化，而且這種文化深深植根在民族文化心理之中，成為民族文化的自覺。民族語言文字傳承了五千多年，具有悠久的歷史。漢民族文字又是漢民族文化的活化石，漢民族文字之中飽含著豐富的漢民族文化的信息。我國對語言可以說具有一種天然的崇拜，國人起名字算命等都需要從文字解讀，這就是最好的證明。 同時，對語言的解析，還可以在一定的程度上感受民族文化心理，體驗古代人民創(chuàng)造文字的智慧和思維。這在一定程度上也可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力?？梢哉f，漢字的學(xué)習(xí)具有多重功能。語言的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在對語形的記憶，也不能僅僅讓學(xué)生機械地記憶字形，而應(yīng)該從根本上，從文化上來理解識記字形。

漢語言文字發(fā)展有幾千年的歷史，現(xiàn)代漢語只有短短的不到一百年的時間。現(xiàn)代漢語與古代語言文字有千絲萬縷的聯(lián)系，理解、認識現(xiàn)代漢語言文字，就必須要結(jié)合古代語言文字，就要從語言文字的發(fā)展歷史上考查語言，從字形結(jié)構(gòu)上體會語言的魅力之所在。許多古代的語言文字還活在現(xiàn)代文本之中。我們在語文教學(xué)中，通過對語言的理解和認識，要讓學(xué)生深刻地認識語言文字的來歷，透過語言文字的學(xué)習(xí)，既要體會文本的內(nèi)在的思想感情，又要讓學(xué)生體會漢語言的豐富與歷史的久遠。漢語言有豐富的成語，這是語言的活化石，成語里面既有豐富的歷史知識，又有豐富的智慧經(jīng)驗，在語文教學(xué)中，我們扣住成語的這種特點，既可以開拓課堂教學(xué)的空間，豐富學(xué)生的歷史知識和文學(xué)知識，同時還可以感受到民族文化的熏陶。

新課程標準將語言的學(xué)習(xí)和使用作為語文教學(xué)的目標，語言的學(xué)習(xí)和使用不僅僅是對語言符號的學(xué)習(xí)和使用，而是對包含在語言符號系統(tǒng)中的思維習(xí)慣，民族心理的學(xué)習(xí)。語言作為一種民族交流和交際的工具，在長期的使用過程中，記載了許多民族的東西；語言是中華民族經(jīng)過幾千年的歷史的發(fā)展，凝聚了中華民族的智慧，是一種最能體現(xiàn)中華民族思維習(xí)慣、思維方式，最能體現(xiàn)中華民族智慧的東西。因此，學(xué)習(xí)語言不僅僅是為了掌握語言這種工具，而是通過語言的學(xué)習(xí)，了解語言文字的組合方式，感受語言文字的魅力，從而從思想上、感情上認同祖國的語言文字，并進而培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的目的，達到培養(yǎng)學(xué)生的民族意識、民族自豪感的教育目的。因此，語言教育既是語文教育，也是文化教育，而且也只有進行文化教育，才能真正使學(xué)生將語言學(xué)到手。

前一段時間，因為人文性的提出，我們的許多語文教師理論研究者只是在人文性上下功夫，我們的語文老師在教學(xué)實踐中非常重視人文性，把學(xué)生人文性的培育作為語文教學(xué)的重點，高聲叫嚷要語文回歸人文。其實，人文性不需要回歸，人文性是語言的一種屬性，也是語文課的一種屬性，真正的語文教學(xué)是不需要回歸人文的，因為我們的語文教學(xué)本身就離不開人文。傳統(tǒng)的語文教學(xué)不是因為高揚了工具性而忽視了人文性，而是因為根本就沒有語言性。何以這樣說呢？因為傳統(tǒng)的所謂的語言學(xué)習(xí)，只是對語言符號的學(xué)習(xí)，而不是對言語的學(xué)習(xí)。語言的學(xué)習(xí)不是對語言的一些規(guī)則的學(xué)習(xí)，雖然這樣的學(xué)習(xí)對語言的學(xué)習(xí)有很大的幫助，但是這不是根本。語言的學(xué)習(xí)離不開語言的實踐，既有對文本的語言的體驗和感悟，同時也有對語言背后的生活的體驗和感悟，還有對作家的對生活認知的體驗和感悟。言語的實踐活動離不開生活，要讓學(xué)生真正掌握語言，就必須從生活中來學(xué)習(xí)，既要觀察生活，獲取對所要描寫的事物的感性的認識，同時還要深刻地理解生活，獲取對生活的理性認識。只有這兩者結(jié)合，我們才能真正從根本上理解與把握語言。漢語的詞語組合規(guī)律，文字的組合規(guī)律中都滲透著民族文化的心理，都有著民族的思維習(xí)慣，都滲透著民族的東西。言語的實踐活動，既是對語言的學(xué)習(xí)，也是對民族思維的習(xí)得。因此，從這個意義上來說，語文教學(xué)必然是伴隨著學(xué)生思維能力的提升，伴隨著學(xué)生認識能力的增長。

因此，語文的民族化教育不是我們要在語文教學(xué)中貫穿民族教育，它是我們語文教育的根本之所在，是我們語文教學(xué)的主要內(nèi)容。任何一個民族的語言都是這個民族文化的最生動具體的體現(xiàn)。民族教育或者民族文化教育其實就是我們語文教學(xué)遵循漢語言文學(xué)的基本規(guī)律，遵循漢字的基本規(guī)律，找到語文教學(xué)所特有的不同于其他民族語言的學(xué)習(xí)方式與方法。我們每一節(jié)語文課都是在進行民族語文的教育。

（彭東雄 甘肅省山丹縣陳戶中心校 734100）