基于事理、物理和情理的設(shè)計(jì)方法論

張學(xué)忠

基于事理、物理和情理的設(shè)計(jì)方法論

張學(xué)忠

設(shè)計(jì)作為人類有意識(shí)的創(chuàng)造性行為，包含設(shè)計(jì)的主體“人”，設(shè)計(jì)的對(duì)象“事”和設(shè)計(jì)的成果“物”三個(gè)基本要素。與此相對(duì)應(yīng)，便存在設(shè)計(jì)情理學(xué)、設(shè)計(jì)事理學(xué)、設(shè)計(jì)物理學(xué)三種不同的設(shè)計(jì)方法。三種設(shè)計(jì)方法共同構(gòu)成了設(shè)計(jì)實(shí)踐的知識(shí)體系，并在設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過(guò)程中相互匹配組合發(fā)揮作用。

設(shè)計(jì)方法；事理學(xué)；情理學(xué)；物理學(xué)；三位一體

設(shè)計(jì)作為人類有意識(shí)的創(chuàng)造性行為，包含三個(gè)基本的要素，即設(shè)計(jì)的主體“人”，設(shè)計(jì)的對(duì)象“事”，設(shè)計(jì)的成果“物”。其中，設(shè)計(jì)的主體既然是“人”，設(shè)計(jì)行為必然要須遵循“人理”，即做人的道理，包含著人所特有的世界觀、文化、信仰、宗教、情緒等因素，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中可歸納為“情理”，側(cè)重的是人文分析。設(shè)計(jì)的對(duì)象“事”，是指設(shè)計(jì)擬解決的問(wèn)題，“事理”的核心是如何運(yùn)籌、管理和操作，屬于運(yùn)籌學(xué)與管理科學(xué)的范疇，側(cè)重的是邏輯分析。設(shè)計(jì)的客體呈現(xiàn)“物”，是指通過(guò)技術(shù)操作實(shí)現(xiàn)的最終設(shè)計(jì)產(chǎn)品，“物理”主要著眼于探究物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)機(jī)理，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中側(cè)重的是功能分析。因此，我們可以將設(shè)計(jì)方法歸納為：基于事理的設(shè)計(jì)方法、基于情理的設(shè)計(jì)方法和基于物理的設(shè)計(jì)方法。

基于事理的設(shè)計(jì)方法，因?yàn)橹O(shè)計(jì)教育家柳冠中所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)事理學(xué)以及著書、教學(xué)而廣為人知，并把設(shè)計(jì)方法的本質(zhì)歸結(jié)為“在‘事’的關(guān)系脈絡(luò)里去研究、發(fā)現(xiàn)、理解，才能創(chuàng)造出合情合理的‘物’”[1]。

1.基于情理的設(shè)計(jì)方法論

人類造物活動(dòng)所呈現(xiàn)出的不僅是物，應(yīng)對(duì)的不僅是問(wèn)題求解之事，也呈現(xiàn)著人性之情。人不僅是問(wèn)題求解的理性動(dòng)物，也是為情所困、因情而動(dòng)的情感動(dòng)物，設(shè)計(jì)實(shí)踐在很大程度上正是協(xié)調(diào)人與物之間情理關(guān)系的活動(dòng)。既然設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)作品的消費(fèi)和使用也主要是針對(duì)人，那么僅僅就事論事地依據(jù)事理來(lái)從事設(shè)計(jì)顯然是不夠的，因循和彰顯人情的情理設(shè)計(jì)方法，尤其是向真、向善的人性化設(shè)計(jì)，必然離不開(kāi)對(duì)設(shè)計(jì)情理學(xué)的探究。設(shè)計(jì)實(shí)踐證明，

僅重視物理和事理而忽視人理，做事難免機(jī)械，缺乏變通和溝通，很可能達(dá)不到系統(tǒng)的整體目標(biāo)。設(shè)計(jì)的情理，不僅關(guān)涉設(shè)計(jì)實(shí)踐中必不可少的設(shè)計(jì)主體“人”的人性問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)也體現(xiàn)了我們民族文化的特色?！疤烊讼鄳?yīng)”、“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)家推崇的造物思想，而人情事故是國(guó)人數(shù)千年來(lái)社會(huì)交往和生產(chǎn)、生活的重要內(nèi)容。世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章，對(duì)于注重人情的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，托物言情、緣情體物以及對(duì)人情世故的重視，是國(guó)人文化藝術(shù)創(chuàng)作中慣有的思維模式。明代戲劇家湯顯祖以“情”演繹、解讀中國(guó)人“有情天下”的社會(huì)生活和人生觀，正是基于中國(guó)文化與生活理想的一種睿智提煉。

人的情感是多方面、多層次的：有私人情感，有普遍情感；有感性情感，有理性情感，還有超理性的宗教情感；有審美情感，有道德情感，有自然情感；有消極情感，有積極情感等等。設(shè)計(jì)情理學(xué)，即是依循這些人類情感產(chǎn)生的機(jī)制和變化規(guī)律的設(shè)計(jì)之道，并由此衍生出悅目動(dòng)心的設(shè)計(jì)、情景交融的設(shè)計(jì)，以及情感營(yíng)銷的設(shè)計(jì)等等設(shè)計(jì)類別和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

唐納德·A·諾曼所著《情感設(shè)計(jì)》提出“設(shè)計(jì)里含的情感成分可能比實(shí)用成分對(duì)產(chǎn)品的成功更重要”[2]，并認(rèn)為設(shè)計(jì)正是以人與物的情感交流為目的創(chuàng)造行為，設(shè)計(jì)中包含的情感成分賦予我們生活的意義。這種注入了情感或散發(fā)情感的設(shè)計(jì)作品，讓消費(fèi)者體會(huì)到“喜愛(ài)的物品是一種象征，它建立了一種積極的精神框架，它是快樂(lè)往事的提醒，或者有時(shí)是自我展示。而且這一物品常含有一個(gè)故事、一段記憶，或者把我們個(gè)人與特定物品、特定事件聯(lián)系起來(lái)的某些東西”。唐納德·A·諾曼坦承他在20世紀(jì)80年代撰寫《設(shè)計(jì)心理學(xué)》一書時(shí)認(rèn)為實(shí)用性和可用性、功能和外形，所有這一切都是以一種邏輯的不帶感情的方式運(yùn)作著的。當(dāng)時(shí)沒(méi)有考慮到情感因素，但現(xiàn)在他不得不承認(rèn)，因?yàn)椤霸谀撤N程度上是因?yàn)槲覀儗?duì)大腦及對(duì)認(rèn)知與情緒如何相互作用有了新的科學(xué)見(jiàn)解，我們科學(xué)家現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到，情緒對(duì)我們的日常生活有多么的重要，多么的有價(jià)值。當(dāng)然，實(shí)用性和可用性也是重要的，不過(guò)如果沒(méi)有樂(lè)趣和快樂(lè)、興奮和喜悅、焦慮和生氣、害怕和憤怒，那么我們的生活將是不完整的。[3]

設(shè)計(jì)師正是通過(guò)蘊(yùn)含情感之理的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和語(yǔ)法，使產(chǎn)品可以通過(guò)聲音、形態(tài)、喻意、外觀形象等各方面影響人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)進(jìn)而達(dá)到人與物、設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間的的心靈溝通、共鳴和情感交流?；谇槔淼脑O(shè)計(jì)涉及人性本能、宗教信仰和文化心理等不同維度的問(wèn)題，是用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)、情感營(yíng)銷設(shè)計(jì)的方法論基礎(chǔ)。

此外，隸屬于藝術(shù)學(xué)門類的設(shè)計(jì)學(xué)，其本質(zhì)特征是一種情感思維和創(chuàng)造性思維，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一門科學(xué)建立以來(lái)人們關(guān)于設(shè)計(jì)本質(zhì)問(wèn)題不斷思考而獲得的必然認(rèn)識(shí)。所謂“心靈有其原因，理性卻無(wú)法知道”，創(chuàng)造性的思維對(duì)意圖和目的的理解，往往與感覺(jué)、感情相結(jié)合，加上智力的因素，最終產(chǎn)生創(chuàng)造性的洞見(jiàn)。“我們的感覺(jué)——我們的直覺(jué)——并不是理性思維的絆腳石；相反，他是理性思維的根源和基礎(chǔ)”，甚至“所有學(xué)科的創(chuàng)造性思維和表達(dá)都是產(chǎn)生于直覺(jué)和情感。[4]”

從人類造物行為來(lái)看，人類的設(shè)計(jì)實(shí)踐不僅關(guān)涉就事論事、實(shí)事求是的功能績(jī)效，也關(guān)涉善、美人性的釋放和非理性的“生命沖動(dòng)”的綿延。1907年由柏格森撰寫的《創(chuàng)造的進(jìn)化》論證了“生命沖動(dòng)”的理論和直覺(jué)主義方法論，并對(duì)機(jī)械的進(jìn)化論哲學(xué)體系作了批判。柏格森反對(duì)科學(xué)上的機(jī)械論、目的論，心理學(xué)上的決定論，他所倡導(dǎo)的生命哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)和理性只能把握相對(duì)的運(yùn)動(dòng)和實(shí)在的表皮，不能把握絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)和實(shí)在本身，只有通過(guò)直覺(jué)才能體驗(yàn)和把握到生命存在的“綿延”，“我們的思考采取純粹的邏輯形式時(shí)，似乎無(wú)法表現(xiàn)生命的真正本性”[5]。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，情感、直覺(jué)或生命沖動(dòng)作為動(dòng)力從內(nèi)部激發(fā)著生命體不斷去探尋更好的生存方式，這種從生命意義出發(fā)的關(guān)于創(chuàng)造的思考，如果不是我們創(chuàng)造行為的真正本意，至少是我們理性的、功能績(jī)效的生活方式的必要補(bǔ)充。

當(dāng)然，這并不意味著事理和物理不重要，一味地強(qiáng)調(diào)人理或情理而違背物理、事理，則注定要失敗，如某些獻(xiàn)禮工程、面子工程等就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

2.基于物理的設(shè)計(jì)方法論

設(shè)計(jì)物理學(xué)中的“物”，包含生物和靜物在內(nèi)的所有與人類造物相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品和數(shù)字產(chǎn)品，“理”則指造物設(shè)計(jì)中所涉及的靜力學(xué)、動(dòng)力學(xué)以及化學(xué)、生物學(xué)等基本原理、機(jī)制和規(guī)律。

物理學(xué)一詞的英文physics，源于希臘文，意為自然規(guī)律，現(xiàn)在多指研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最一般的規(guī)律及物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)。物理學(xué)之所以被人們公認(rèn)為一門重要的科學(xué)，不僅僅在于它對(duì)客觀世界的規(guī)律作出了深刻的揭示，還因?yàn)樗诎l(fā)展、成長(zhǎng)的過(guò)程中形成了一整套獨(dú)特而卓有成效的思想方法體系，并對(duì)整個(gè)自然科學(xué)，乃至社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的發(fā)展都有著重要的貢獻(xiàn)，對(duì)人類的思維發(fā)展和新事物的創(chuàng)造也產(chǎn)生發(fā)揮了不可或缺的影響。史萊因著《藝術(shù)與物理學(xué)——時(shí)空和光的藝術(shù)觀與物理觀》[6]告訴我們藝術(shù)學(xué)與物理學(xué)之間的密切聯(lián)系，以及人類創(chuàng)造無(wú)數(shù)充滿思想智慧、巧奪天工的藝術(shù)品背后的物理學(xué)基礎(chǔ)，揭示了人類創(chuàng)造性成果與物理學(xué)之間的密切聯(lián)系，也印證了設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。基于此，可以說(shuō)正是專注于“造物”，并利用和發(fā)揮造物技術(shù)、物質(zhì)材料、結(jié)構(gòu)特性，充分實(shí)現(xiàn)物盡其用和物性規(guī)律的極致表現(xiàn)，促成了基于物理的設(shè)計(jì)方法。其次，針對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)師大多具有美術(shù)專業(yè)背景的現(xiàn)實(shí)，關(guān)于物性和質(zhì)料研究的設(shè)計(jì)物理學(xué)，是事理學(xué)、情理學(xué)之外設(shè)計(jì)方法不可或缺的重要補(bǔ)充。

設(shè)計(jì)物理學(xué)的典型例子，包括流線型設(shè)計(jì)風(fēng)格。流線型是空氣動(dòng)力學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)描述表面圓滑、線條流暢的物體形態(tài)。這種形態(tài)因?yàn)槟軌驕p少物體在高速運(yùn)動(dòng)時(shí)的風(fēng)阻，所以被廣泛運(yùn)用到交通工具的設(shè)計(jì)上。早在20世紀(jì)初期，歐洲人就已經(jīng)著手研究造型與運(yùn)動(dòng)速度的關(guān)系，直到20世紀(jì)30年代塑料和金屬模壓成型方法得到廣泛地應(yīng)用，其加工過(guò)程中曲率半徑自由度的加大以及便于脫模、成型的質(zhì)料特性，為這一設(shè)計(jì)方法提供了必要的生產(chǎn)條件。而風(fēng)洞試驗(yàn)的采用，為流線型設(shè)計(jì)提供了實(shí)測(cè)檢驗(yàn)的設(shè)備和依據(jù)，加上商業(yè)促銷策略，流線型設(shè)計(jì)風(fēng)格在消費(fèi)市場(chǎng)獲得巨大成功。例如美國(guó)賓夕法尼亞鐵路公司委托雷蒙德?羅維設(shè)計(jì)的火車頭。羅維根據(jù)空氣動(dòng)力學(xué)與流體力學(xué)的原理，把機(jī)車設(shè)計(jì)成像紡錘一樣的流線型，不但大大減少了行車的阻力，加快了車速，減少了燃料的消耗，而且給人以象征高速運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代感。此后羅維又為美國(guó)“灰狗”長(zhǎng)途汽車公司設(shè)計(jì)了流線型風(fēng)格的汽車，充分體現(xiàn)了物理原理、質(zhì)料物性和良好功能的完美結(jié)合，成為美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)興起的典型代表。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育家莫霍利·納吉對(duì)設(shè)計(jì)靜力學(xué)作出研究。力學(xué)是物理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，可分為靜力學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)和動(dòng)力學(xué)三部分，靜力學(xué)主要研究物體在力的作用下處于平衡的規(guī)律，以及如何建立各種力系的平衡條件。“靜力學(xué)的研究方法有兩種：一種是幾何的方法，稱為幾何靜力學(xué)或稱初等靜力學(xué)；另一種是分析方法，稱為分析靜力學(xué)”[7]。莫霍利·納吉應(yīng)用幾何靜力學(xué)開(kāi)創(chuàng)性地“設(shè)計(jì)”了大量抽象藝術(shù)畫作，并把這種方法應(yīng)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。在莫霍利·納吉看來(lái)，藝術(shù)家只關(guān)注美學(xué)原則而對(duì)工程技術(shù)問(wèn)題知之甚少，是目前藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)教育中存在的不良風(fēng)氣。為此他在設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)教育中極力推崇幾何靜力學(xué)理論，認(rèn)為包括靜力學(xué)在內(nèi)的機(jī)械學(xué)和工藝學(xué)是一種比美學(xué)原則更有助于啟發(fā)高效率的設(shè)計(jì)方法，是一種經(jīng)濟(jì)節(jié)省的工作方式[8]。

圖1 POETREE，圖片來(lái)源：https：//www.behance.net/margauxruyant

歷史上曾把設(shè)計(jì)與制造的分離看作是設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志，而今天的桌面出版系統(tǒng)、3D打印技術(shù)又把設(shè)計(jì)與制造融合為一體。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)方案的同時(shí)不得不面對(duì)新技術(shù)帶來(lái)的設(shè)計(jì)方法革新。當(dāng)新銳設(shè)計(jì)師們還在展望3D打印能否成為下一個(gè)產(chǎn)業(yè)革命的潛在推動(dòng)力時(shí)，科學(xué)家們又將這一技術(shù)進(jìn)一步推向4D打印——支持隨時(shí)間而演變的打印技術(shù)。2013年3月1日在洛杉磯舉行的TED大會(huì)上，來(lái)自麻省理工學(xué)院自組裝實(shí)驗(yàn)室的研究人員展示了首款可以自動(dòng)組裝的打印技術(shù)——4D打印。該打印物體由數(shù)層塑料制成，外加一層“智能”材料，使得該物體能夠隨著時(shí)間自動(dòng)變化和適調(diào)成理想的形狀。該項(xiàng)目開(kāi)發(fā)負(fù)責(zé)人斯凱勒蒂比茨（Skylar Tibbits）認(rèn)為：“這種打印并不新鮮，只不過(guò)它涉及未來(lái)的變化。[9]”

融科學(xué)與藝術(shù)為一體的設(shè)計(jì)學(xué)，如果必須通過(guò)造物來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，那就自然離不開(kāi)對(duì)物性、物理的研究，其意義不僅僅在于高效、經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新，也指向尊重自然、物盡其用、生態(tài)和諧等循環(huán)設(shè)計(jì)的未來(lái)概念。

3.事理學(xué)、物理學(xué)、情理學(xué)的三位一體

從廣義設(shè)計(jì)科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富與物質(zhì)文明無(wú)不包含著設(shè)計(jì)的思維方法與實(shí)施技巧，而思想觀念、認(rèn)知方式和科學(xué)技術(shù)的變革總是伴隨著方法論的更新。尤其是近代科學(xué)整體化、交叉化與數(shù)學(xué)化的過(guò)程使得設(shè)計(jì)領(lǐng)域的方法論也呈現(xiàn)整體化、交叉化與數(shù)學(xué)化的特征。正因?yàn)槿绱?，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師往往是多種方法交叉混合使用，并非只用單一的設(shè)計(jì)方法。也就是說(shuō)在設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中，理性與感性相互交融，事理、情理、物理三位一體共同發(fā)揮作用，才能完整實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過(guò)程。即設(shè)計(jì)行為須懂物理、明事理、通情理，才能確保設(shè)計(jì)方案盡可能全面的合理性和實(shí)施的成功率，在設(shè)計(jì)實(shí)踐的整個(gè)程序中發(fā)揮積極的作用，即理解意圖、制定目標(biāo)、調(diào)查分析、構(gòu)造策略、選擇方案、協(xié)調(diào)關(guān)系和實(shí)現(xiàn)構(gòu)想。

認(rèn)知心理學(xué)研究表明，思維能力取決于個(gè)人所獲的有關(guān)知識(shí)多少及組織結(jié)構(gòu)，“專家”與“新手”在知識(shí)表征上的差異體現(xiàn)在“新手”頭腦中的知識(shí)顯得

比較零散和孤立，習(xí)慣于用單一的知識(shí)和方法解決問(wèn)題，而“專家”的知識(shí)往往以知識(shí)組塊形式以及再行組織的方式發(fā)力。關(guān)于這種知識(shí)體系的整合價(jià)值，設(shè)計(jì)案例“POETREE”或許能充分得以展示。

“POETREE”(圖1)是印度工業(yè)設(shè)計(jì)師MargauxRuyant設(shè)計(jì)的一個(gè)詩(shī)意的骨灰盒，其主體由軟木和陶瓷制成，將骨灰，泥土和樹(shù)苗一同種下，隨著時(shí)間的流逝和悲傷的減少，樹(shù)苗在養(yǎng)料的滋養(yǎng)下逐漸長(zhǎng)大，只留下白色陶瓷部分的墓碑永久留在地面。本設(shè)計(jì)獲得了美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（IDSA）頒發(fā)的個(gè)人項(xiàng)目類國(guó)際設(shè)計(jì)優(yōu)質(zhì)獎(jiǎng)，被看做是給予人們?cè)诔錆M意蘊(yùn)的時(shí)間之流中紀(jì)念摯愛(ài)的逝者的最好方式[10]。

在此設(shè)計(jì)中，需要解決的問(wèn)題是集體公墓逐漸擴(kuò)大占地和追思祭拜的不便，以及關(guān)于土葬或火化的宗教信仰與禁忌問(wèn)題。破解這些問(wèn)題是設(shè)計(jì)師需應(yīng)對(duì)的事理。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)作品要反映逝者親人的祈愿，即希望逝者回歸自然，進(jìn)入生命輪回，并通過(guò)不同時(shí)期的祭拜哀悼陪伴逝者，以詩(shī)意的方式化解親人的哀傷。設(shè)計(jì)師通過(guò)骨灰化入土壤并滋養(yǎng)樹(shù)苗成長(zhǎng)的形式，實(shí)現(xiàn)了情理的圓滿。而對(duì)材料的選擇上采用不可降解的陶瓷作為墓碑，實(shí)現(xiàn)了陶瓷恒久的物性與人性情感綿延的結(jié)合；采用可降解的軟木作為容器，使得軟木的有機(jī)物性與回歸自然的生命輪回觀念融為一體。當(dāng)然，這一設(shè)計(jì)過(guò)程也完美地呈現(xiàn)了設(shè)計(jì)事理學(xué)、設(shè)計(jì)情理學(xué)、設(shè)計(jì)物理學(xué)的有機(jī)融合。

注釋：

[1]柳冠中.事理學(xué)論綱——概述[J].設(shè)計(jì)，2013(9)：114

[2][美]唐納德·A·諾曼.情感化設(shè)計(jì)[M].付秋芳，程進(jìn)三譯.北京：電子工業(yè)出版社，2005.29

[3]同[2]，32

[4][美]羅伯特·魯特·伯恩斯坦，米切爾·魯特·伯恩斯坦.天才的13個(gè)思維工具[M].李國(guó)慶譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001.7

[5][法]亨利·柏格森.創(chuàng)造的進(jìn)化[M].李永熾譯.臺(tái)北：臺(tái)北遠(yuǎn)景出版事業(yè)公司，1983.3

[6][美]史萊因.藝術(shù)與物理學(xué)——時(shí)空和光的藝術(shù)觀與物理觀[M].暴永寧，吳伯譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000

[7]潘永祥，王綿光.物理學(xué)簡(jiǎn)史[M].武漢：湖北教育出版社，1990.151-152；以及靜力學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史[EB/OL].[2006-10-1]. http：//www.ikepu.com/physics/physics_branch/statics_total.htm.

[8][匈]莫霍里·納吉.新視覺(jué)[M].劉小路譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2014.159

[9] http：//tech.163.com/13/0301/15/8OT32H3B000915BD.html

[10] https：//www.behance.net/margauxruyant

張學(xué)忠 西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授