荷葉塘

→袁送榮

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荷葉塘

→袁送榮

那人，那宅，那荷

綿延環(huán)繞的峰巒之間，有一處鐘靈毓秀的地方,它的偉大，緣自一個(gè)人、一座宅、一片荷。

人已作古，但輝名昭世。

宅露殘破，卻萬(wàn)人矚目。

只有那片荷，永遠(yuǎn)鮮活艷麗。

宅在山之前荷之后，叫富厚堂。宅第主人取其名曰富厚，源自《漢書(shū)》“富厚如之”古意，用以祈禱子孫萬(wàn)代居住此宅能“清芬世守，盛德日新”。

這座宅第，說(shuō)是中南鄉(xiāng)間第一侯府，大概是因人而名，而我說(shuō)，它蘊(yùn)于鄉(xiāng)野，立于田疇，十足的鄉(xiāng)里人家。曾氏家族的宅子大大小小不下十座,但只有這座,傳承的家風(fēng)最為純正與濃烈,曾國(guó)藩只是這座宅第的名譽(yù)主人,為其操心,卻空有望云思鄉(xiāng)的慨嘆,他的兒子紀(jì)澤等后裔把國(guó)藩傳承的家風(fēng)淋漓盡致地效行下去。曾氏家族家風(fēng)醇厚,以八本為經(jīng)，以八寶為緯，經(jīng)緯連貫,脈絡(luò)相通,完整可師,歷為典范,體現(xiàn)出主人讀書(shū)、種菜、養(yǎng)魚(yú)、喂豬、早起、掃屋、祭祖、睦鄰的那種半耕半讀的鄉(xiāng)土本色,其子孫后代誠(chéng)惶誠(chéng)恐,均以肅雍和鳴之音,祭于先祖聽(tīng)。

宅內(nèi)藏書(shū)樓三十九萬(wàn)冊(cè)書(shū)典是主人淬取各派文化精華的象征,雖已散藏四方,人去樓空,但它哺育了一個(gè)人才輩出的超大家族,造就了這里傳統(tǒng)而又創(chuàng)新卓進(jìn)的文化。

曾國(guó)藩雖不曾在此宅居住過(guò),這第一等屋場(chǎng)他無(wú)法消受,但這樣環(huán)山抱水的處所，荷葉到處都是,從他的出生地白玉堂到黃金堂,以及他的兄弟們的宅第,都依山傍水,靈韻雅致,他被這里的山，這里的田園，這里的環(huán)境深深影響著，從襁褓到出仕。

履職數(shù)十年，他以文章、以辭賦、以行為繼承發(fā)揚(yáng)著他承秉的文化，像壘墻一樣，不斷地加固加高，堅(jiān)實(shí)而不松弛，自然而不媚俗，并時(shí)常以書(shū)信、面矚的方式謹(jǐn)告后人守法而行，革新鼎故,成為耕讀文化乃至湖湘文化之集大成者和傳播者。

當(dāng)然，后人謹(jǐn)守其示，家風(fēng)在宅內(nèi)外綿延不絕。即使時(shí)勢(shì)變幻，曾氏家法的精華還是同本土有機(jī)結(jié)合，風(fēng)行這片古老的土地。

這里的鄉(xiāng)民都像曾氏一樣,耕作、讀書(shū),謹(jǐn)行著讀書(shū)興家之本、仁和守業(yè)之道的訓(xùn)則。于是,勤儉、憨厚、仁和、堅(jiān)毅、謹(jǐn)慎,成為了荷葉人特有的內(nèi)質(zhì)。

就如這荷花，清純自然，芬芳撲鼻。這花，在宅前數(shù)百畝水面上燦爛地笑著，展示著這片深厚土地上散發(fā)青春氣息的笑靨。

荷在富厚堂前面的這片池塘里已生存了兩百多年。她們總是在熱烈的季節(jié)中紅霞拂面，綠衣出水。她們總是花蕾邀客，蓮蓬舉杯，推開(kāi)窗兒迎接四方來(lái)客。因?yàn)?，每一次綻放，于她們而言，都是美麗的新生。

一起去看看吧：這座宅,這片荷……

最濃烈的芬芳

對(duì)我的老家荷葉塘而言，最濃烈的芬芳莫過(guò)于書(shū)香味。

荷葉塘的聞名遐邇是因?yàn)橥砬宕笕逶鴩?guó)藩。無(wú)論是曾國(guó)藩，還是“三擔(dān)牛屎六箢箕”的荷葉農(nóng)夫，都把讀書(shū)當(dāng)做第一要?jiǎng)?wù)，把耕作當(dāng)做第一要事，把明理當(dāng)做第一要義，把慎獨(dú)當(dāng)做第一要求。將書(shū)本比“大丘”，喻讀書(shū)似犁田，視仁義為生命。

荷葉塘人都知曉這幾句話：“荷葉兩件寶：讀書(shū)和考寶；荷葉兩功利：耕讀和仁義；荷葉有兩出：讀書(shū)和喂豬。”

長(zhǎng)期以來(lái)，荷葉塘人無(wú)論富貴貧賤，家家戶(hù)戶(hù)必定都有讀書(shū)郎，必須都有讀書(shū)屋，必然都有藏書(shū)所。曾國(guó)藩故居富厚堂就有“公記”“樸記”等規(guī)模宏大的藏書(shū)樓。一般平民家，就會(huì)有小書(shū)房，規(guī)模雖小卻也容得下平靜的讀書(shū)心。一些必備的書(shū)籍總是不會(huì)少的，《論語(yǔ)》《千字文》《百家姓》《增廣賢文》《資治通鑒》，另加一套族譜。當(dāng)然，這些書(shū)里面很多是手抄本或民間鉛印本。除了這些“高大上”，還會(huì)有一些草根書(shū)，比如《黃道吉日鈔談》《宅地平安略》《紅白喜事俗錄》等，這些書(shū)是老百姓生活工作必備的工具書(shū)。無(wú)論老少，耕作回來(lái)，洗凈腿桿子上的泥巴，在昏暗燈光下，走進(jìn)書(shū)的門(mén)戶(hù)，拴在書(shū)的門(mén)欄，小的讀幼學(xué)，做功課；大的念增廣，算收益。

即使是生活都無(wú)法維系的貧窮人等，也會(huì)生出許多主意，找書(shū)讀，為書(shū)忙。

我很敬重的一位老讀書(shū)人，叫鄒其霖，與我同出新耀沖。他的小時(shí)候，是在一種極度貧窘當(dāng)中度過(guò)的，我不加渲染烘托，你用這個(gè)世界上最能體現(xiàn)窮困的情境去形容和考量，也一定不為過(guò)。讀小學(xué)時(shí)他借來(lái)同學(xué)陳祖林的《新華字典》，讀高中時(shí)借來(lái)老師吳春元的《中華漢語(yǔ)大辭典》，借來(lái)干嘛？全文抄寫(xiě)。幾百萬(wàn)字抄下來(lái)，他的手磨出了厚厚的繭，甚至有點(diǎn)畸形了。兩部字典，是字詞的寶庫(kù)，是知識(shí)的海子，別人僅僅在這個(gè)海子里游一游，就覺(jué)得滿(mǎn)足了，可他卻把這個(gè)海子里的水，一瓢一瓢舀進(jìn)自己的心海，邊抄邊記，邊記邊用，直到把自己變成活字典。鄒其霖“兩部字典走天下”，在省作協(xié)機(jī)關(guān)待過(guò)，在《小溪流》里趟過(guò)，一路滄桑一路艱辛，而今又卷起鋪蓋回到荷葉塘當(dāng)“耕夫”“樵夫”。他的活字典形象，早已成為荷葉塘的標(biāo)識(shí)之一。

因?yàn)闀r(shí)代有所不同，我的生活境況肯定好過(guò)他，但總歸還是窮孩子的范疇。而且，我倆擁有相同的基因：喜歡藏書(shū)讀書(shū)。我還記得那次如今看來(lái)有點(diǎn)不可思議的藏書(shū)比賽。競(jìng)賽是我和玩伴朱正軍發(fā)起的，主要是發(fā)動(dòng)小伙伴們收集連環(huán)畫(huà)。上個(gè)世紀(jì)八十年代，除了課本和宣傳冊(cè)，就只有這種小小的花花綠綠的連環(huán)畫(huà)了。一個(gè)組三十余戶(hù)人家的孩子們?nèi)慷及l(fā)動(dòng)起來(lái)，大家變著法兒，拼足了勁，通過(guò)向父母索要、摘茶葉勤工儉學(xué)、偷家里辣椒賣(mài)等方式籌措資金，到代購(gòu)代銷(xiāo)店或城里的新華書(shū)店買(mǎi)回一本本連環(huán)畫(huà)，有《小二黑結(jié)婚》《小英雄雨來(lái)》《戰(zhàn)國(guó)傳》，等等。又請(qǐng)來(lái)木匠做好長(zhǎng)條形的木箱，把小人書(shū)小心翼翼地疊放好，然后開(kāi)始吃“獨(dú)食”，父母都不許去翻動(dòng)。之后，會(huì)提著書(shū)箱到別人家去“斗書(shū)”，看誰(shuí)的多，誰(shuí)的新，誰(shuí)的厚。再到后來(lái)，就統(tǒng)一集中放到朱正軍家，成立圖書(shū)室，因?yàn)樗視?shū)最多，有一千二百多本（套），大家便推他為館長(zhǎng)。我的略少，只有九百本，便擔(dān)任副職。各人的箱子各人上鎖保管，到了星期天，相約一起到朱家，打開(kāi)箱鎖，曬一曬，翻一翻，聊一聊。那種日子，真是安靜而美好啊。

而今已是“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，荷葉塘人的讀書(shū)性情依然不改，雖然富厚堂藏書(shū)樓人去樓空，但周邊的殷實(shí)人家，書(shū)房已越來(lái)越大，藏書(shū)也越來(lái)越多，書(shū)香自然越來(lái)越濃。更多的人除了擁有排兵布陣式的紙質(zhì)書(shū)籍外，桌子上還多了一臺(tái)電腦，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間，人們似乎不必再在乎印制的書(shū)本，只要輕輕點(diǎn)觸，便可一切在線，便可百科在心。但荷葉塘人不會(huì)拘泥于這個(gè)虛擬世界的知識(shí)碎片化、讀書(shū)功利化、求知庸俗化的傾向，他們是主張讀點(diǎn)紙質(zhì)書(shū)的。他們要求孩子們讀一些經(jīng)典的大部頭。孩子們左手翻書(shū)，右手點(diǎn)擊電腦鼠標(biāo)，倒也別有一番風(fēng)味。

葛咯祠堂

原想，曾國(guó)藩曾氏一族在晚清時(shí)期應(yīng)是除了愛(ài)新覺(jué)羅氏和葉赫那拉氏等皇族之外的中國(guó)第一等顯赫家族。那么在其故里荷葉塘，也必然是名望最高人丁最旺的第一大族群。

其實(shí)不然。壟斷荷葉塘姓氏的三大族第葛、曾、王，三者歷經(jīng)近百年的激烈PK，葛氏以現(xiàn)有人丁之量多，現(xiàn)存宗祠之奢華，現(xiàn)時(shí)人才之旺茂而略勝于曾氏，成為荷葉塘響當(dāng)當(dāng)?shù)淖迨稀耙桓纭薄?/p>

在宗氏文化的影響下，葛氏中興，脈流成學(xué)，似乎有引領(lǐng)荷葉耕讀文化前行不息之氣概。

得說(shuō)說(shuō)那座古老的宅子。它是荷葉塘葛氏的血脈領(lǐng)地，是葛姓的精神家園，是荷葉耕讀文化中宗祠文明的最權(quán)威展品，也是荷葉塘人文、建筑、民俗的綜合體。

這座與當(dāng)年那個(gè)時(shí)代格格不入的“堡壘”，之所以能夠留下來(lái)，緣于它的及時(shí)改頭換面。在那個(gè)特殊年代，它被改造成一所學(xué)校，其“封建遺老”的不雅身份得以洗白，當(dāng)時(shí)叫長(zhǎng)塘學(xué)校，現(xiàn)在叫上達(dá)學(xué)校。

一個(gè)地方、一支宗脈不能沒(méi)有文化。耕以裹食,讀以楣庭,這是荷葉塘的基礎(chǔ)“方言”,也是宗祠教化氏民的另一重要功課。因此，當(dāng)?shù)卣偷厝〔模瑢⒏叽罂臻煹呐f時(shí)宗祠清掃干凈，用“思想殺蟲(chóng)劑”“改革除草劑”“政治空氣清新劑”將祠堂里的陰暗、迷朦、老朽、頹廢洗滌干凈，用磅書(shū)寫(xiě)上“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的標(biāo)語(yǔ)之后，這兒就不再是該宗族先人們神靈幽居的地方，而成為他們的后輩瑯瑯讀書(shū)的場(chǎng)所了。嫩嫩的、稚稚的聲音將沉重、陰森的宗祠吵鬧得十分明快、清爽。

這里的老師、孩子只知道傳授、學(xué)習(xí)實(shí)用的語(yǔ)、數(shù)、英等課程，除此之外，從未以歷史的角度審視這棟古宅曾有的輝煌，從未以現(xiàn)實(shí)的角度了解自己為保護(hù)古宅及其透析的文化所作的功績(jī)，也從未以未來(lái)的角度去思量這棟古宅人脈的力量和文化的升騰。

荷葉塘內(nèi)一批批祠堂，就像這棟老宅子一樣，都在服務(wù)大眾、繁榮當(dāng)?shù)匚幕囊幌盗袎雅e中得以新生。

當(dāng)年也許是經(jīng)濟(jì)上的無(wú)奈，沒(méi)有更多的錢(qián)財(cái)去建設(shè)新學(xué)校，而讓這些很可能倒在“破四舊”運(yùn)動(dòng)中的宗祠僥幸存活下來(lái)。

在荷葉塘后來(lái)的“教育明星鄉(xiāng)”創(chuàng)建活動(dòng)中，一部分祠堂未能留住落日的輝煌，被一片一片剝掉身上的鱗甲，化作歷史的灰燼。

雙江曾氏祠堂就是一例。解放后新砌的四合院式的土磚瓦房團(tuán)團(tuán)圍住一息尚存的祠堂主樓大廳，青磚高聳，屋檐高懸，進(jìn)深幽長(zhǎng)，雖古舊怵人，但其史學(xué)價(jià)值畢現(xiàn)。高高的橫梁上曾扎著一個(gè)锃亮的高音喇叭，成為這所學(xué)校的核心領(lǐng)地。上世紀(jì)九十年代那場(chǎng)學(xué)校改造運(yùn)動(dòng)中，它的身邊矗立了一棟三層紅磚樓房，俯瞰著灰頭灰臉的它，那本已殘破的軀體此時(shí)顯得十分的不合時(shí)宜，就如在一身洋裝的俊男頭上帶一個(gè)瓜皮小帽一般，不倫不類(lèi)。新式學(xué)校就得處處簇新，這點(diǎn)殘存的記憶實(shí)在因保存的意義太小，而被勒令退出歷史舞臺(tái)，不留半點(diǎn)痕跡。即便如此，當(dāng)?shù)厝诉€是很習(xí)慣地稱(chēng)這所學(xué)校為曾咯祠堂，它的本名倒忘記了。攸永寒公祠也蕩然無(wú)存，大夫第內(nèi)的竹亭公祠更是與敦德堂、獎(jiǎng)善堂一并淡出荷葉塘的風(fēng)光。

至今保存最完好、最齊備的就只有葛氏祠堂了。

我曾在這葛咯祠堂從教兩年，見(jiàn)證了它的存在與消逝。

我平生的第一個(gè)“官職”，就是在這座古宅里擔(dān)任職小位卑的教導(dǎo)主任，古宅見(jiàn)證了我十九歲時(shí)初享成功的喜悅。校長(zhǎng)葛增加老先生是葛氏后人，德高望重的他承擔(dān)著育人與護(hù)祠的雙重責(zé)任，我的到來(lái)讓他看到了新的希望。我配合他用心管理著五六百號(hào)師生，古宅亦用心地蔭護(hù)著我們。

銅梁山脈下的這位歷史老人，歷經(jīng)百年而不老，在渺渺綠色中以白色作為它亮麗的外套，以灰色、黑色顯現(xiàn)它厚重的年輪，那屋頂一叢又一叢山字高垛齊兵列陣般佇守著這精神家園，垛上的青草小樹(shù)昭示它歷史的深邃。大廳空寂，但“教風(fēng)撲面”，偌大的石柱堅(jiān)定地支撐起宗祠主體龐大的身軀，支撐著葛氏一脈盛德日新的宏大夢(mèng)想，也支撐著這所學(xué)校人才日新的期冀。

戲臺(tái)是宗祠不可或缺的部分，可謂之為宗祠的聲音，是族人們除了巫祭先祖之外的又一集結(jié)號(hào)。

盛大的祭祀過(guò)后，族氏主事就會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻膽虬嗟桥_(tái)表演，鐘鼓齊鳴，笙笛和聲，旦角同臺(tái)，在盛彩中唱響族人的心靈，唱開(kāi)族人心中那朵奔放熱烈的映山紅。

如今這個(gè)葛氏宗祠的戲臺(tái)已沒(méi)有往日的喧嘩，至多也就是學(xué)校慶六一國(guó)慶時(shí)孩子們臉上抹點(diǎn)油彩、頭發(fā)上扎個(gè)紅綢子、在臺(tái)上叮叮當(dāng)當(dāng)響?hù)[一陣的舞臺(tái)，除此，戲臺(tái)便不再承接其他的打擾，清清靜靜地，收斂起它昔時(shí)的縱情。

宗祠的神主牌位新近得以恢復(fù)，原來(lái)教師的小辦公室被清理整裝后，搖身變成供臺(tái)，葛氏各支各脈的領(lǐng)頭先人和他們已逝后人的牌位有序排列在上，“各路人馬”集中享受后裔們供奉的三牲果蔬，在繚繞青煙中樂(lè)觀此狀，怡享祭祀。這在三四十年前是不可思議的事兒，但時(shí)至今日，我們有一種呼聲，那就是中華民族文化的復(fù)興，文化不僅有高雅的，如京劇、國(guó)畫(huà)，也有民俗的，如譜牒風(fēng)水、宗族文化等等。我們說(shuō)愛(ài)國(guó)愛(ài)家，愛(ài)國(guó)是至高的信念，愛(ài)家是基本的要求，家不僅是三口之家，也涵括同宗同族的大眾之家，建祠以奠先人、以聚人心，只要剔除舊時(shí)封建綱常，修正族內(nèi)陳規(guī)濫約，那么這種祭拜先祖、延續(xù)信念、報(bào)本返始、飲水思源式的宗族崇拜主流思想應(yīng)是彌足珍貴和予以保護(hù)的。而宗祠在一定程度上所起的補(bǔ)充、細(xì)化與完善國(guó)家法制的作用，亦不可小覷，是大社會(huì)中難以或缺的小型教化體系。

葛氏宗祠代表著散落在荷葉塘民間的史料體系，它始終追求慎終追遠(yuǎn)、飲水思源、家國(guó)至上、獨(dú)慎自省的宗族道德觀念，承載著葛氏一族珍貴的創(chuàng)造革新和無(wú)限的人本情感，是葛氏先輩文化的符碼與固態(tài)形式，是歷史情境與時(shí)代意義融會(huì)的產(chǎn)物，研究它甚至比研究富厚堂更有現(xiàn)實(shí)意義。

這座矗立于涓水河畔、長(zhǎng)塘甸中、銅梁山下、族人心靈的古宅，使倡學(xué)、尊親、和合成為葛氏乃至荷葉塘人精神的盛宴。

這足以讓它不古。

那甸金黃

那甸熱烈的金黃，是荷葉塘人一生消受的瑰寶。

它叫長(zhǎng)塘甸，曾國(guó)藩故居富厚堂上行約一公里就到了。方圓十幾里，縱橫數(shù)千畝平整的良田，就任由這團(tuán)金黃統(tǒng)領(lǐng)著那個(gè)叫秋的季節(jié)。

由不得半點(diǎn)雜色，來(lái)不得絲毫分心，那片片匝匝的金黃，熟透著、沉甸著，等風(fēng)吹過(guò)那種成熟后，就笑著撥弄厚德的頭腦，在荷葉塘人的敬畏與滿(mǎn)足當(dāng)中，一頭鉆進(jìn)飛轉(zhuǎn)的“扮桶”，躺入農(nóng)家的籮筐，睡到莊戶(hù)的谷倉(cāng)。

生育這片金黃的田地，胸圍大得不行，上依雞籠山，下達(dá)落子山，左傍銅鈴山，右靠賀家坳，山以綠色相襯，高低錯(cuò)落地為著這甸金黃遮蔽風(fēng)雷。

用深沉的眼睛盯著這片躁動(dòng)的金黃的，是略高于這稻稈的、紅日山下的長(zhǎng)塘葛氏宗祠和靠右依托的石林祠堂，遠(yuǎn)山攔著這片香，這片色，古宅監(jiān)督著，警醒著，讓它眉飛色舞之際，不因忘乎所以而過(guò)于肆意。

用悠永深情依偎著這片燦爛的金黃的，是略低于這田丘的那條涓水河，它發(fā)端于黃巢山，不出幾里地，就開(kāi)始履行自然賦予它的重要職責(zé)，潛心潤(rùn)物，無(wú)言成蹊。在沿途沙石的刻意設(shè)計(jì)中，它蜿蜒溫順，將這片金黃分成東西兩塊，獨(dú)居其間，見(jiàn)證著兩岸金黃的高興、憂(yōu)郁與奮斗。

河本自然生成，但七十年代治理水土，人民公社以“人定勝天”的勇氣與“喜看稻菽千重浪”的浪漫憧憬，將盤(pán)折河道改造成全花崗巖結(jié)構(gòu)的筆直的河干。

河的兩岸用鑿得又直又平的花崗石壘砌而成，高約一丈，寬約二十米，每隔二三里地兒，就會(huì)砌上一座或?qū)捇蛘氖瘶?，二拱而成，沒(méi)有用一滴水泥，一寸鋼筋，全靠物理力學(xué)的受力原理砌成，橋中的半圓碑上，用彩色繪成幾個(gè)圖案，并雕上一副時(shí)代感特強(qiáng)的對(duì)聯(lián)：石山英雄移，林海人民造。再刻上修砌的時(shí)間，岸邊種植無(wú)數(shù)的槐樹(shù)。包括干流與支流，這種河道長(zhǎng)達(dá)四十多公里。工程之浩大，修砌河道之實(shí)用與美感，讓人咂舌，完全可列入文化遺產(chǎn)。可惜如今的河道有點(diǎn)離亂滄桑，但它當(dāng)年的盛大與光彩，今天還是可以從它的軀體上凸顯出來(lái)。

早春時(shí)的長(zhǎng)塘甸，田丘如鏡，田埂將水田刻畫(huà)得妙不可言，大小結(jié)合，長(zhǎng)短錯(cuò)落，就如一塊巨鏡被石頭砸成七零八碎的，天空中漫散著淡淡的臭味，那是農(nóng)民在水田中揚(yáng)起的糞肥，這個(gè)季節(jié)，聞不到這種味道，就算不上春耕農(nóng)事的開(kāi)始。

不久后，丘丘田地都會(huì)站上幾個(gè)十幾個(gè)農(nóng)友，他們嫻熟地點(diǎn)著稚嫩的秧苗，織著綠意生動(dòng)的圖景，繡著希望的“湘繡”。不用幾天，清淡無(wú)華的綠色就鋪滿(mǎn)整甸。

于是，在農(nóng)人的山歌里，在古宅的琴聲中，在高山的感染下，淡淡的那片綠，在時(shí)光中，漸進(jìn)地默契成了草綠、濃綠。

長(zhǎng)時(shí)間的綠，綠得禾苗有點(diǎn)不耐煩了，就開(kāi)始色彩的蝶變，在初秋的催促下，綠稈在烈日的加工當(dāng)中，變成了黃色，開(kāi)始是綠中間黃，雜亂地洋溢著初秋的謹(jǐn)慎。隨后，就全然棄綠了，讓金燦的黃色裹了全身，秕谷也吮吸天地之氣，不斷地錘煉體質(zhì)，讓皮包骨的谷殼逐漸豐腴，竟變得飽滿(mǎn)而壯實(shí)。

就這樣，數(shù)千畝地齊刷刷地金黃了，稈兒根根高挺，谷粒線線下垂，團(tuán)聚而居的村宅躺在這片金黃中品嘗谷香，話道收獲。

青山深受感染與鼓舞，便紛紛效仿，放縱地“變臉”，準(zhǔn)備迎接下一個(gè)季節(jié)新貴，抖落滿(mǎn)身的綠，開(kāi)始山的七彩了。

這種純粹的金黃，這份碩大的秋天禮贊，你在哪兒都難以看到。

十月左右，你來(lái)這里吧，品葛氏祠堂文化，覓人造河道勝跡，然后，立于高處，略略賞觀金黃稻浪后，再興奮地卷起褲腳，提鞋下田，走進(jìn)金黃深處，或揮鐮割禾，或握秸扮禾，或挑籮送谷，或一路撿穗，極盡農(nóng)人之秋事，爾后，洗卻勞作的疲倦，和純樸的農(nóng)友們吃新糧，喝米酒，嚼臘肉，唱山歌，醉夢(mèng)鄉(xiāng)。

你入夢(mèng)的地點(diǎn)，依然還是這片田地。

你入夢(mèng)的色彩，定然會(huì)是這種金黃。

責(zé)任編輯：趙燕飛