佛國高僧法顯（縮編）

曉　石/編文　馬永欣 等/繪畫

佛國高僧法顯（縮編）

曉石/編文馬永欣 等/繪畫

晉朝僧人法顯為尋求佛經(jīng)戒律，西行跋涉至天竺等幾個佛教盛行的國家，他是中國歷史上第一位有文字記載到達(dá)印度、斯里蘭卡和印度尼西亞的旅行高僧，絲綢之路上留下了他的足跡，在世界史上也頗負(fù)盛名。

1公元4世紀(jì)至5世紀(jì)中葉，中國處于“東晉十六國”時期。南方是偏安江南一隅的東晉政權(quán)，北方是在少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治之下，先后出現(xiàn)過十六個政權(quán)，史稱“五胡十六國”，其中前秦是最強(qiáng)大的一個政權(quán)。法顯就是在前秦時期度過了他前半生的大部分時光。

2法顯，俗姓龔，平陽郡（治今山西臨汾西南）人。幼時家境富有，家中共有兄弟四人，法顯排行最小。他的三個哥哥都在童年時相繼夭折，父母希望法顯能在佛祖的庇佑下免此災(zāi)難，平安長大。因此在他剛剛?cè)龤q的時候，便讓他在佛寺中掛名僧籍，度為沙彌（小和尚），但仍在家中撫養(yǎng)。

3后來，法顯患了重病，幾乎送命。父母非常害怕，趕緊把他送往寺中求治。說來也怪，法顯住進(jìn)寺中不久，病很快就好了。病愈以后，法顯就此留在了寺中，正式出了家。母親見不到他，非常想念，就在住宅旁邊另外建了一間小屋子，以便讓法顯能自由來去，不必進(jìn)入家中。

4十歲那年，他的父親去世了。叔叔想要法顯還俗，支撐家業(yè)。法顯說：“我本來并不是因為父親才出家的，而正是要遠(yuǎn)離塵俗，這才皈依佛門。”叔父看到法顯這樣志堅意決，也就不再勉強(qiáng)他了。不久，法顯的母親也去世了。法顯回家處理完喪事，仍舊回到寺中，一心一意修行。

5一次，他和一些小和尚在田間收割稻谷，忽然來了一群饑民，氣勢洶洶地要搶他們的稻谷。法顯對饑民說：“你們前世不做善事，才有今天饑餓之苦。如果你們現(xiàn)在再去搶奪別人的東西，那么來世肯定還要遭受更大的苦難！”饑民們聽了法顯的話，覺得有理，都丟下稻谷紛紛離去。

6法顯用膽識和佛理說教保護(hù)住了稻谷。全寺的數(shù)百名僧人都非常欽佩法顯，稱贊他在緊急關(guān)頭能用佛教的宗旨去曉諭饑民，教化他們棄惡從善，小小年紀(jì)，很是難得。

7法顯在二十歲受大戒。之后，他更加專心研讀佛教經(jīng)律，道德學(xué)問日漸成熟。后來，他到了長安，這是當(dāng)時北方佛教的中心。在長安，法顯以“志行明潔，儀軌整肅”著稱，受到僧侶人士的尊敬。

8法顯在修行過程中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時流傳的佛教律藏十分缺乏。律藏是佛教徒應(yīng)該遵守的法規(guī)。佛教傳入中國四五百年間，翻譯和流傳的大都是佛經(jīng)教義，而戒律經(jīng)典卻很少，使得廣大佛教徒無法可依。加上戰(zhàn)亂連年，皈依佛門的人越來越多，違反教規(guī)者日眾，佛門混亂狀況十分嚴(yán)重。

9法顯為了改變這些狀況，萌生了親自去佛教發(fā)源之地天竺迎取完備的梵本經(jīng)律的念頭。說到上西天取經(jīng)，在法顯之前有些人也這么做過，像三國時期曹魏潁的僧人朱士行，歷經(jīng)十年，由其弟子帶回國的《放光般若經(jīng)》，對中原地區(qū)佛教的發(fā)展起到很大作用。

10同時代的其他高僧的共識也激勵著法顯的使命感。北方的道安和尚在法顯年輕時，就已是鼎鼎大名的佛門高僧了。道安曾急切地希望能把天竺佛教的戒律完備地引入中國。但由于天竺很多重要的律藏壓根就沒有介紹到中國來，因此，解決律藏缺乏的根本途徑還是要到天竺才行。

11法顯西去天竺親取真經(jīng)的決心一天比一天堅定。他把自己的想法告訴了一起在長安修行的好友彗景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等人，他們都非常贊同他的想法，而且表示愿意跟從他一道，前往西天取經(jīng)。

12東晉隆安三年（公元399年）的一個春天，法顯一行五人踏上了西去天竺的漫漫旅程。此時，法顯已是六十開外的老人了。前面的旅途山高路遠(yuǎn)，又值兵荒馬亂。這五個行腳僧求法心誠志堅，可誰曾料到，他們中有人將為此付出生命，又何曾想到，此去就是整整十五年呢？

13當(dāng)時河西走廊一帶，民族割據(jù)，各自為政，行旅頗不方便。法顯他們沿著河西走廊往西北前行，越過了隴山（今陜西隴縣西北），首站到達(dá)了西秦國（治金城，今甘肅蘭州）。西秦是北方十六國之一，統(tǒng)治的地方主要在隴西一帶，也就是今天甘肅中西部、青海東南部。

14佛門弟子每年夏天有一個固定的修習(xí)時間，在三個月中，不得外出，只能在寺院內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。這叫“夏坐”。法顯一向持戒謹(jǐn)嚴(yán)，即使是在旅途之中也不敢稍有懈怠。于是他們就在乾歸國度過“夏坐”。

15三個月后，法顯一行繼續(xù)西行，經(jīng)過了鮮卑人禿發(fā)氏治下的南涼國（今青海西寧），又越過了養(yǎng)樓山（在今西寧市北），到達(dá)了北涼國的國都張掖（今甘肅張掖縣）。正值那一帶內(nèi)亂，前往敦煌的道路都不通行，法顯一行很是著急。北涼王段業(yè)得知后，款待并挽留他們暫時住下再說。

16就在法顯等人羈留張掖的時候，他們遇上了智嚴(yán)、慧簡、寶云、僧紹、僧景幾位僧人。一打聽，他們也是從中原來，去天竺求法的。雙方都很高興，于是相約一同前往。不久，另一名僧人慧達(dá)也參加了這一行列。

17第二年（公元400年）4月，道路仍不通行。這十一位僧人就在張掖共行“夏坐”?！跋淖蓖戤叄缆芬餐?，他們向著敦煌進(jìn)發(fā)。當(dāng)時甘肅河西一帶也已盛行佛教，地方官員們對云游四方的僧人都很尊敬。

18法顯等人在敦煌受到了太守李暠的熱情招待。李暠恰好要派使者到鄯善國去，法顯認(rèn)為這是一個好機(jī)會。經(jīng)過商量，他們決定分成兩批：法顯等五人隨使者先行出發(fā)，寶云、智嚴(yán)等稍后自行前往，雙方相約在夷國會合。

19從敦煌往西，出了玉門關(guān)，就進(jìn)入了西域。這里地形艱險，氣候怪異，但在東方海路溝通之前，這里是與西方商旅往來的必由之路。西出陽關(guān)，法顯等遇到的第一個險途就是“沙河”。這就是令西域行旅望而生畏的白龍堆大沙漠，它廣袤無垠，一直向西延伸到羅布泊。

20 白龍堆沙漠是石質(zhì)荒沙，沙粒極輕。加上沙漠中氣候極為干燥，白天炎熱，稍有風(fēng)吹，便會塵沙飛揚。如遇大風(fēng)驟起，則更是滾燙的沙浪平地騰空，鋪天蓋地，難辨方向，不知埋沒了多少行旅之人。法顯一行只能靠被黃沙半埋半露的死人枯骨作為指路的標(biāo)識，艱難恐怖地探索著前方的道路。

21他們經(jīng)過了十七個晝夜，走了一千里路程，闖過了這道險關(guān)。沿著塔里木河谷行進(jìn)，不久就到達(dá)了鄯善國（治今新疆若羌）。鄯善國是個信奉佛教的國家。法顯他們在這里休整參觀了一段時間，又折向西北而行，來到了西域北道的夷國（今新疆焉耆）。

24法顯考慮到當(dāng)時天山南麓各地盛行的都是小乘佛教，于是毅然選定了于闐道這條路。為了籌措行資，智嚴(yán)、慧簡、慧嵬三人東返高昌國（今新疆吐魯番）去想辦法。其余幾人從夷國先行出發(fā)，折向西南，沿著克里雅河（和田河）河谷，再度進(jìn)入廣袤的荒漠。

25這片無邊無際的大沙漠，橫貫整個新疆南部。維吾爾語稱之為塔克拉瑪干，意思是“進(jìn)去出不來”。法顯一行在沙漠中艱難地前行。白天酷熱難忍，夜里穿著皮衣還不能御寒。他們?nèi)淌芰穗y以想象的苦難，走了三十五天，終于走出了這片大戈壁。

26東晉隆安五年（公元401年）年初，法顯到達(dá)了于闐國（今新疆和田）。于闐國有一座威儀齊肅、戒律嚴(yán)明的大寺院叫瞿摩帝寺，寺內(nèi)有和尚三千之眾。法顯看到這么多的僧人同時用餐，卻鴉雀無聲，有事只能以手示意不準(zhǔn)說話，法顯感慨與贊嘆不已。

27為了做好過蔥嶺的準(zhǔn)備工作，慧景、道整、慧達(dá)三人由于闐出發(fā)，先行至竭叉國（今新疆喀什）。法顯等其余人則繼續(xù)留在于闐，等待觀看三個月后的于闐國佛教“行像”慶典儀式。行像儀式中的佛像，雕塑極其精致，裝飾異常富麗，在于闐國形成了一年一度、傾城空巷的盛況。

28于闐全國十四座大寺院，每座寺院都有很多的彩車載著佛像在全城輪流游行一天。彩車如同一座華麗的宮殿，佛像在車中，有各位菩薩和眾神簇?fù)碇?。所到之處，人們都以頭叩佛足，焚香散花。

29慶典整整持續(xù)十四天，法顯和同伴們真是大開眼界。行像慶典完畢之后，他們告別了于闐國，繼續(xù)西行來到了子合國（今新疆葉城）。休息了半個月后，開始進(jìn)入蔥嶺地區(qū)。來到于麾國（今新疆塔什庫爾干）的時候，已經(jīng)是當(dāng)年的夏天，于是他們便在于麾國過“夏坐”。

30 “夏坐”畢，法顯一行折向北行來到竭叉國，和慧景、道整、慧達(dá)等三人會合。蔥嶺是“世界屋脊”，指帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山等大山脈交會的地帶，平均海拔在四千米以上。崇山峻嶺之間有被稱為“毒龍”的大風(fēng)，挾裹著雨雪、冰雹和沙石，能將人畜擊死。

31法顯一行是在冬天翻越蔥嶺的，他們在冰天雪地的崇山峻嶺之間艱難行進(jìn)了一個多月。東晉元興元年（公元402年），在經(jīng)歷了三年旅途的艱辛勞頓之后，他們來到了北天竺。最先到達(dá)陀歷國（今巴基斯坦北方達(dá)迪斯坦附近），這是一個山區(qū)小國，但佛教徒很多，都信奉小乘佛教。

32陀歷國有一座著名的彌勒菩薩巨型木刻坐像。相傳，有一個心靈手巧的工匠，被羅漢用神力送到天上，讓他看見了彌勒菩薩。工匠前后三次上天參拜，才把佛像惟妙惟肖地用硬木刻成佛像。佛像屢屢放射出靈光，大家都說是菩薩顯靈了，附近的各國國王紛紛前來朝拜供奉。

33法顯聯(lián)想到中國史書記載東漢明帝夢見金人的故事。陀歷國的僧侶告訴他，從這尊佛像建立以后，才有天竺僧人從這里渡過印度河，遠(yuǎn)行東方傳教。法顯說：“看來，東漢明帝夢見的那位頭閃日月光輝的高大金人，就是這座彌勒佛了。由此推算，佛法東流已有三百五十多年了?！?/p>

34離開了陀歷國，法顯一行繼續(xù)往西南行進(jìn)。這里是印度河的上游，奔騰咆哮的河水在山谷中穿行，兩岸的山嶺全是陡峭的千仞巖壁。法顯一行攀越過前人開鑿的棧道、架設(shè)的懸梯。這是當(dāng)年漢朝的張騫、甘英都未曾到過的地方，要前進(jìn)卻無從投足，每走一步都要冒著極大的危險。

35法顯一行攀著懸索橋渡過了印度河，來到了烏萇國（今印度河上游及斯瓦特區(qū)）。烏萇國是釋迦牟尼成佛以后說佛法北行最遠(yuǎn)的地方，因此該國佛教興盛，有寺廟五百座，國中之人皆信奉小乘教。國中，佛祖的遺跡很多，法顯一行一一頂禮膜拜，這時，已是當(dāng)年的春末夏初了。

36慧景、道整、慧達(dá)三人先行前往那揭國（今阿富汗東北賈拉勒阿巴德）?！跋淖苯Y(jié)束后，法顯等南下來到緊靠烏萇國的宿呵多國（今名斯瓦斯梯）。稍事停留后，又去往竺剎尸羅國（今巴基斯坦拉瓦爾品第西北）、犍陀衛(wèi)國（今巴基斯坦西北喀布爾河沿岸一帶）幾個著名的佛教國。

37在弗樓沙國，法顯的同伴慧應(yīng)因病不幸去世于佛缽寺。而寶云、僧景在供養(yǎng)佛缽后也和自那竭國過來的慧達(dá)一起動身回國去了。這樣，同行的七人中，就只剩下了法顯獨自一人。為了和先前去那竭國的慧景、道整早日會合，年邁的法顯不顧困難，繼續(xù)前行。

38那揭國是弗樓沙西邊的著名佛教遺址城，供養(yǎng)著“佛頂骨”的佛頂骨寺，還有佛齒、佛袈裟等佛祖遺物。法顯在這些圣跡前虔誠地頂禮膜拜以后，找到了慧景和道整。慧景當(dāng)時正生著病，難以上路。轉(zhuǎn)眼又是冬天了，于是法顯他們?nèi)司驮谀墙覈×讼聛怼?/p>

39第二年春天，法顯三人動身南行，準(zhǔn)備去西天竺，途中必須翻越小雪山。小雪山地勢高寒，終年積雪。翻越海拔五千多米的北瓦山口是必經(jīng)之路。法顯一行在小雪山北陰就遇上了暴風(fēng)雪，凍得他們渾身發(fā)抖打戰(zhàn)。久病初愈的慧景經(jīng)不住這般打擊，就此逝去。

40 忍著失去同伴的巨大悲痛，法顯和道整重振起精神，頂著茫茫的風(fēng)雪繼續(xù)前進(jìn)，翻越了北瓦山口，穿過了小雪山，初夏到達(dá)了南面是羅夷國（今巴基斯坦拉基）。

41“夏坐”結(jié)束后，他們南下經(jīng)西天竺的跋那國（今巴基斯坦中部印度河西之臘江臘爾），又東行再次渡過新頭河（今印度河），來到了毗荼國（今巴基斯坦烏奇）。這里佛法興盛，兼奉大乘教和小乘教。當(dāng)?shù)厣畟H對法顯、道整的到來，感到既驚奇又欽佩，給予熱情的招待。

42東晉元興三年（公元404年），法顯和道整行至僧伽施國（今印度卡瑙季西北）。它的都國相傳是釋迦牟尼為母親說法后從天堂回到世上的地方，因此在這里寺廟的后面，矗立著著名的阿育王石柱。法顯和道整在僧伽施國膜拜了阿育王石柱，就在龍精舍住下，進(jìn)入“夏坐”。

43“夏坐”結(jié)束，他們繼續(xù)向東南行進(jìn)，經(jīng)過了罽饒夷國（今印度卡瑙季）、沙祗大國（今印度瓦臘納西以北一帶）和拘薩羅國（今印度巴賴奇附近）。

44法顯和道整在祗洹精舍的各處圣跡一一巡禮膜拜。他們禮拜了須達(dá)長者布金錢買地處、佛說法處、佛散步處、佛打坐處、佛度人處……看著這一處處佛跡，法顯不由得生出萬千感慨。當(dāng)?shù)厣说弥@是從邊遠(yuǎn)的中國漢地克服了重重困難前來此地，都贊嘆不已，稱法顯是來此的第一個中國僧人。

45離開了舍衛(wèi)城，法顯和道整東行來到了迦維羅衛(wèi)城（今尼泊爾南部提羅拉科特附近）。這里是佛祖釋迦牟尼的誕生地，當(dāng)年曾經(jīng)非常繁華，但是現(xiàn)在已是滿目荒涼。城中常有野獸傷人，人煙稀少。法顯還是從容直進(jìn)，巡禮了釋迦牟尼童年和青年時代的遺跡。

46法顯和道整由藍(lán)毗尼園往東繼續(xù)行進(jìn)，摩竭提國（今印度恒河中游地區(qū)）的都巴連弗邑佛事極盛，是當(dāng)時世界佛教的中心。這里有天竺最大的佛教寺院，又是佛學(xué)的最高學(xué)府，吸引了來自天竺各地求法修行的信徒們。

47在巡禮各處佛跡和名勝以后，法顯和道整回到了巴連弗邑。稍事休整，他們又出發(fā)了。這次是沿著恒河往西行進(jìn)，因為那里的迦尸國和拘睒彌國都是著名的古代佛國。法顯、道整也都一一參拜。

48東晉義熙元年（公元405年），法顯和道整重新回到了巴連弗邑。現(xiàn)在，他終于可以坐下來潛心研習(xí)經(jīng)律和梵文了?？墒翘祗梅鸾套怨攀侵赜浾b口傳的，因此在法顯游歷的北天竺極少有寫成文本的佛教經(jīng)律。相比之下，中天竺地區(qū)佛教卻更為發(fā)展，已有相當(dāng)數(shù)量的寫本經(jīng)律被傳習(xí)。

49法顯在巴連弗邑的摩訶衍寺一住就是三年。在這里，他終于見到了夢寐以求的戒律和佛經(jīng)。像《摩訶僧律》，相傳是釋迦牟尼在祗洹精舍居住時定下，佛教中的各個門派必須共同遵守。還有《薩婆多眾律》在中國流傳都是由天竺僧人或西域僧人在中原地區(qū)口授相傳，無本可寫，而現(xiàn)在終于見到了梵文原本。

50 面對如此豐富的佛門戒律和經(jīng)典，法顯如獲至寶。為了克服語言文字上的種種障礙，法顯下決心刻苦學(xué)習(xí)梵語梵書。三年里，法顯一面虛心地向當(dāng)?shù)厣藢W(xué)習(xí)梵語梵書，一面埋頭認(rèn)真抄寫這些佛門經(jīng)律，在認(rèn)真學(xué)習(xí)、抄經(jīng)的同時，法顯自己的佛學(xué)造詣也得到了很大的提高。

51三年過去了，法顯終于完成了抄錄佛經(jīng)戒律的大工程，他準(zhǔn)備回國了。而道整表示“愿不生邊地”，意思是不愿再生活在佛法不全、戒律殘缺的遙遠(yuǎn)中原了。人各有志，法顯于是抱著要使戒律流通漢地中原的初衷，毅然獨自返國。

52公元407年，法顯從海路歸國，他取道東天竺經(jīng)瞻波大國（今印度東部巴加爾普爾），再到位于恒河三角洲多摩梨帝國（今印度東部塔姆盧附近）。此時，要乘船到印度洋南邊的獅子國，然后乘海船東去中國。為了聯(lián)系合適的商船，他又在這里度過了兩年。

53東晉義熙五年（公元409年）的初冬，法顯搭載商船來到了獅子國（今斯里蘭卡）。作為聯(lián)結(jié)古代東西方海上交通的中心，獅子國內(nèi)來自各國的商人常年不斷。同時，這里佛教興盛，擁有很多佛教名勝，舉國上下敬僧禮佛的風(fēng)俗，也令法顯由衷地感動和贊嘆。

54在逗留獅子國的日子里，法顯的心中升起濃濃的愁思。有一天，法顯來到無畏山寺參拜，他在玉佛前佇立良久。忽然看見有商人在供佛，仔細(xì)一看，所供之物竟是產(chǎn)于中國的白絹團(tuán)扇，一下子勾起了法顯的鄉(xiāng)思，熱淚奪眶而出，滿臉縱橫，歸心似箭。

55在候船歸國的日子里，法顯在獅子國又尋求到了四部經(jīng)律：《彌沙塞律》藏本、《長阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《雜藏》。連同以前在巴連弗邑抄得的六部經(jīng)律，一共得經(jīng)律十部。法顯感到非常欣慰。

56東晉義熙七年（公元411年）的8月，法顯搭乘一艘開往中國的大商船，揚帆下海，踏上歸途。法顯面對著波濤起伏的海洋，想到很快將返回自己的家鄉(xiāng)，心中非常高興。航行的第二天，突然海風(fēng)大作，巨大的浪濤壓向商船，船艙被打漏進(jìn)水，形勢危急。

57商人們手忙腳亂地把船上的貨物紛紛拋入海中，法顯也把自己的貯備用水和其他一些生活用品扔到海里，但是面對著滅頂之災(zāi)，法顯仍然牢牢地護(hù)住佛經(jīng)和佛像。他對著蒼天不停地禱告，請求菩薩保佑。漸漸地，風(fēng)浪小了下來，全船人有救了。

58大海茫茫，不辨東西，由于舵手劃小船逃命了，商船只有靠著天上的日月星辰在彌漫無邊的大海中判別方向，如果遇著陰雨天不見日頭，只好隨著海風(fēng)飄流，也不知船飄到了哪里。

59商船就這樣在茫茫的大海中飄流了三個月，來到了南海盛行婆羅門教的耶婆提國（今印度尼西亞蘇門答臘）。為了很好地休整，也為了等候再度北上的信風(fēng)，法顯在耶婆提國住了五個月。

60 一天半夜，商船忽然遇上了狂風(fēng)暴雨，海上巨浪排空，太平洋上提前到來的臺風(fēng)猛烈地襲擊著商船。婆羅門教徒認(rèn)為商船上搭載著和尚是一件很不吉利的事情，為了消災(zāi)避禍，他們商量要把法顯留在海中的島上。幸虧船主挺身而出，法顯才得以幸免于難。

61暴風(fēng)雨過后，又值連綿的陰天，日月不見，難辨航向。七十多天過去了，并沒有按照預(yù)定計劃抵達(dá)廣州。商船儲備的糧食和淡水幾乎用光了，商船陷入了絕境。十二天后，商船的前方隱約出現(xiàn)了一片陸地。上了岸，岸上見不到人，也沒有村莊，誰也不知道這是到了什么地方。

62他們到內(nèi)陸去“尋村覓人”，終于碰上了兩個上山采摘山桃供佛的獵人。獵人告訴法顯，這里是青州長廣郡牢山（今山東青島嶗山）的南岸，是東晉的國土范圍。東晉義熙八年（公元412年）7月14日，法顯在度過了十四個年頭的云游生涯之后，終于回到了祖國。

63長廣郡的太守李嶷得知有一年邁的和尚取經(jīng)泛海而歸，而且取回了佛經(jīng)、佛像，又驚又喜。李嶷是個敬佛禮僧的地方官，連忙趕到海邊，將持經(jīng)像的法顯迎回郡治歇息，盛情款待。

64這一年的秋天，法顯應(yīng)兗、青二州刺史劉道憐的邀請，離開青州南下至彭城（今江蘇徐州）度冬。刺史劉道憐專門請法顯在彭城主持修建了一座龍華寺。動土開工的那天，法顯把從天竺艱難轉(zhuǎn)輾帶回來的兩塊光潔圓潤的佛石親手埋入土中，將它們作為龍華寺的奠基石和護(hù)寺之寶。

65法顯本來想由此西向重返長安，后來聽說北方戰(zhàn)亂多年，不少高僧早已南下建康，尤其是法顯所熟知的天竺禪師佛馱跋陀羅也已經(jīng)從長安來到了建康，于是決定南下建康譯經(jīng)。東晉義熙九年（公元413年），法顯來到了建康（今江蘇南京）。法顯歷時十五年的偉大旅行完成了。

66在法顯光輝一生的最后幾年中，這個年邁的高僧主要進(jìn)行了兩項偉大的工作：寫作和譯經(jīng)。法顯來到建康以后的第二年，寫出了自述體游記《佛國記》的初稿，后來重新修訂，補(bǔ)充了很多具體內(nèi)容，交代了來龍去脈，使得《佛國記》擴(kuò)展到近萬字。

67道場寺是法顯晚年居住的主要場所，在這里，他遇見了智嚴(yán)、寶云。經(jīng)過他們的介紹，法顯和久聞大名的佛馱跋陀羅見了面。佛馱跋陀羅是天竺的禪學(xué)大師，漢名覺賢，是智嚴(yán)在西域與法顯分手后，在克什米爾請來中國傳教的大師。

68他們在一起認(rèn)真地商量、研究，很快著手展開了工作，共同將法顯帶回來的天竺佛經(jīng)戒律一一翻譯出來。據(jù)史料記載，他們在翻譯《大般泥洹經(jīng)》時的場面是非常隆重的。出經(jīng)時，場內(nèi)坐有兩百五十人，靜靜地聽著高僧們的譯講，其盛況令人肅然。

69在道場寺的幾年中，法顯等陸續(xù)翻譯并校定了《摩訶僧祇律》《大般泥洹經(jīng)》《方等泥洹經(jīng)》《雜阿毗曇心》《僧此丘戒本》《雜藏經(jīng)》，共佛教經(jīng)律六部六十三卷，計一百多萬言。法顯的翻譯，直接轉(zhuǎn)梵為漢，這在中國佛教史和中外文化交流史上都是一個創(chuàng)舉，這對中國佛教發(fā)展有著很大的作用。

70 法顯譯出的經(jīng)典，對中國的佛教界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！赌υX僧祇律》是佛教戒律最基本的典籍，經(jīng)法顯帶回并譯出后，天竺佛教戒律才算真正傳入中國，后來被廣大佛教徒引為立身準(zhǔn)則。而未及譯出的一些經(jīng)典，由后人陸續(xù)譯完。法顯“欲令戒律流通漢地”的心愿總算完成了。

71法顯在道場寺大約住了四五年。當(dāng)譯事告一段落后，他告別了譯場，離開建康，獨自乘船溯江西去荊州（今湖北江陵）。在荊州的辛寺走完了他光輝的人生，終年八十六歲。