士以弘道:攝影家的立命之本

2016年，習近平總書記在京主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話，這一講話為相關(guān)領(lǐng)域打造更強學術(shù)軟實力提出了新的要求。中國攝影家協(xié)會副主席索久林特別執(zhí)筆，結(jié)合攝影的實際，與我們一起探討了攝影家的立命之本。

習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的講話中提到：廣大哲學社會科學工作者要樹立良好學術(shù)道德，自覺遵守學術(shù)規(guī)范，講究博學、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚“士以弘道”的價值追求……這一要求，對于攝影工作者是完全適用的。

士以弘道，無論是指弘揚天地萬物變化、社會演進之大道，還是指日常生活中具體事物的發(fā)展之理，對于攝影家（人們已經(jīng)習慣了把攝影藝術(shù)家稱為“攝影家”）來說，都是不可忽視的審美追求。它不是一般的藝術(shù)理念問題，而是關(guān)乎攝影家生存與發(fā)展的立命之本。

士以弘道，是攝影家得以存在的客觀條件。

攝影藝術(shù)，是攝影主體作用于客體——抒發(fā)思想情感、記錄現(xiàn)實、塑造形象的審美行為。攝影用什么“作用”客體呢？思想情感！思想情感在藝術(shù)審美活動中是不可或缺的要素。攝影家沒有思想情感，就沒有審美的藝術(shù)活動；沒有審美的藝術(shù)活動，自然也就沒有攝影家的存在?？梢哉f，思想情感是構(gòu)成“攝影家”這種特殊生命的蛋白質(zhì)。沒有“士以弘道”之志的人，在攝影創(chuàng)作中自然也不會有思想情感的存在。如此，攝影家的生命也就停止了——盡管他的生理形態(tài)的生命還存在著：他可能是把玩攝影技術(shù)和生活情趣的“玩家”，也可能是“使用”攝影成像技術(shù)的工匠。

這個藝術(shù)規(guī)律，對藝術(shù)攝影和紀實攝影都是適用的。俄羅斯著名攝影理論家瓦爾坦諾夫在《攝影的特性與美學》中強調(diào)：“如果一幅照片只是反映了相機的作用，而沒有作者本人的思想感情的活動，那它也是沒有什么好看的?！薄罢掌喜粌H可以看到記錄的現(xiàn)實生活片斷，而且還可以看到攝影者對現(xiàn)實生活的理解?！币杂涗洭F(xiàn)實生活、不改變表現(xiàn)對象物理形態(tài)為特征的紀實攝影，同樣需要攝影家的思想情感，同樣是一種審美行為。那種認為“審美只存在于藝術(shù)攝影這種文體運作之中，不存在于紀實攝影的全部活動中”的觀念，是不成立的。著名寫實主義大師劉易斯·海因認為：他的攝影就是“揭露那些應(yīng)予以糾正的，表現(xiàn)那些應(yīng)予以贊賞的”東西。這個信念，使他拍出大量揭露資本主義工業(yè)社會弊端，反映社會底層人正義呼聲的優(yōu)秀作品。作為世界攝影史上最優(yōu)秀的攝影家，他的紀實攝影從來不存在著“沒思想”的問題?！皼]有思想的眼睛是盲瞳”（英國美術(shù)家佐治·伯里曼語）。視覺藝術(shù)的客觀規(guī)律，從來不允許攝影家有盲瞳！

以思想情感為基礎(chǔ)的“士以弘道”信念，是一切攝影藝術(shù)活動產(chǎn)生的條件，也是攝影藝術(shù)家存在的條件，一切有志于攝影藝術(shù)的攝影家，都應(yīng)該恪守這一條件；一切向往攝影家的攝影人，都應(yīng)該積極創(chuàng)造這一條件。

士以弘道，是攝影創(chuàng)作的動力之源。

攝影活動的常態(tài)，是跋山涉水、起早貪黑，是所有藝術(shù)活動中最辛苦、最危險的勞動。攝影家常常因攝影而如瘋?cè)绨d、不畏艱險，甚至為常人所不理解。攝影又讓許多人“走進來就走不出去”，癡醉一生。其動因，最根本的還是攝影藝術(shù)信念的驅(qū)動 。

“士以弘道”的信念，可以點燃攝影家激情的火焰。被聘為中國攝影家協(xié)會名譽會員的巴西攝影家薩爾加多，是當代世界上最有影響的攝影大師之一。他說： “用信念去攝影，是我生活的準則。”他讓攝影來承載、表達自己，使攝影成為一種精神境界所在。他用人道主義的情懷，表現(xiàn)社會弱者的貧窮、勞苦、艱辛，呼喚社會的公平正義；他把自己置身勞苦的工人、貧困的群體、多災(zāi)多難的下層人之中。薩爾加多說：“人是美的，人的尊嚴是不可蹂躪的。這些苦難的人并不丑陋。我以尊敬的心情審視被攝人物?！彼臄z影作品也在反映表現(xiàn)對象的意愿、呼聲，成為他們的代言人。為了攝影創(chuàng)作，薩爾加多經(jīng)常進入到表現(xiàn)對象當中：在埃塞俄比亞瘦若骷髏的饑民之中，在巴西金礦非人般的礦井生活之中，在奇寒酷冷的極地荒原，在波濤洶涌、險象環(huán)生的大?！?jīng)歷了常人難以想象的艱辛和摧殘，然而，藝術(shù)信念給了他永不衰竭的力量，任何困難都無法阻擋他在攝影藝術(shù)的路上繼續(xù)攀行的腳步。我們身邊那些拍長城的、拍濕地的、拍冰雪的、拍野生動物的、拍南極北極等源源不斷的攝影家，之所以樂此不疲，多數(shù)也是藝術(shù)信念所致。

士以弘道的信念，使攝影家在藝術(shù)道路上永存初心，終生不渝。一直關(guān)注希望工程的解海龍從20世紀90年代開始，用了十年的時間，行程兩萬多公里，拍攝了上萬張照片。這些照片幫助貧困地區(qū)的孩子改變了命運，有力地推動了希望工程的社會進程。

就市場化程度而言，攝影歷來見笑于繪畫、書法、音樂、戲曲等藝術(shù)，攝影的經(jīng)濟回報是偶然的、有限的。投注于攝影創(chuàng)作的藝術(shù)家，多是“滿囊光影，兩袖清風”，甚至貧病而終。像劉易斯·海因者，絕不是個別現(xiàn)象。然而，接踵而來的攝影家仍可以安貧樂道，“笑傲江湖”，還是信念給予的熱能。相反，那些在生活情趣層面“把玩”攝影的人，生活變化了，情趣減弱了，攝影也就停止了；那些借用攝影沽名釣譽者，搞了展覽、出了畫冊、得了獲獎證書，攝影的動力也就消失了；那些用攝影獲取某種物質(zhì)需要者，“需要”得到之后也就不需要攝影了。唯有攝影家，其藝術(shù)信念，永不衰竭地為之提供創(chuàng)作的動力和激情，其藝術(shù)生命之樹永遠綻放著青春異彩。

士以弘道，是實現(xiàn)攝影家高品位自我價值的根本保證。

每個文藝家都有自己人生的價值追求，攝影家自然也不能例外。攝影家要提高自己人生價值的品位，必須提高藝術(shù)創(chuàng)作成果或相關(guān)工作的成果的品位。士以弘道的信念，把攝影家的創(chuàng)作和相關(guān)工作納入到統(tǒng)一的審美理想的軌道，其激情和智慧的種子就可以在理想的土壤里生根、開花，甚至怒放出絢麗的風景。

把攝影納入到使命的層次上，提高了攝影的價值定位。攝影家樹立了士以弘道的價值追求，其攝影活動就不是在一般的生活層面了——不是一般的消遣或日常的需求，而是體現(xiàn)理想和志向的一種人生抱負。其攝影創(chuàng)作，也會在人生抱負的高度上展開。正如劉易斯·海因所說：“如果有更好的方式，我就不會拿起相機?！闭f明攝影是實現(xiàn)人生價值的最好方式。這也讓我們理解了他的攝影藝術(shù)的高度和攝影作品的高度。

士以弘道的追求，使攝影家面對紛繁的大千世界，獲有一雙善于“發(fā)現(xiàn)”的慧眼。尤金·史密斯被稱為偉大的人道主義攝影家，他堅持用照片影響“他們”（人民）的藝術(shù)使命。在二戰(zhàn)后人們對前途無望的情緒中，他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實生活具有《走向天堂》的審美意義；在平凡的鄉(xiāng)村生活中，發(fā)現(xiàn)了《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的高尚和不凡；在不被人們重視的西班牙底層社會，他發(fā)現(xiàn)了《西班牙村落》的尊嚴和高貴。這些被“發(fā)現(xiàn)”的作品都成為世人稱道的攝影名作，尤金·史密斯本人也獲得了令人矚目的殊榮。

士以弘道，為攝影家認知與表達拓展了提升的路徑。按照辯證唯物主義的認識論，攝影家對生活和藝術(shù)的認識過程，是由表及里、由淺入深、由初級到高級的過程。藝術(shù)表達，也是在創(chuàng)作實踐中不斷升華的。弘道的責任，給了攝影家在創(chuàng)作上長期鉆研、深入實踐的可能，自然也是作品不斷提升的可能。美國攝影大師安塞爾·亞當斯熱愛大自然那首“冷峻又熾熱的真實的詩”，終生用光影藝術(shù)弘揚大自然生態(tài)環(huán)保的藝術(shù)理想和信念。這個理想和信念，為他贏得了源源不斷的風光攝影佳作，三度獲頒古根海姆獎、美國藝術(shù)與科學學會獎；吉米·卡特授予他總統(tǒng)自由勛章。他的攝影理論研究和攝影技術(shù)研究成果也相當豐厚，他創(chuàng)建的“區(qū)域曝光理論”，成為半個多世紀以來在全球攝影界影響最大的攝影成像理論。亞當斯的藝術(shù)理想和理念，成就了他在世界攝影史上特有的價值。

士以弘道的價值追求，在不同的時代、不同的群體有不同的內(nèi)涵。攝影家當下崇尚“士以弘道”的價值追求，要從時代賦予自己的特定使命出發(fā)，努力成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，進而推動民族的復(fù)興和全社會的文明進步。