云縣彝族打歌唱調(diào)的主要特征和重要價(jià)值

■李曉梅（云縣文化館）

云縣彝族打歌唱調(diào)的主要特征和重要價(jià)值

■李曉梅（云縣文化館）

彝族是云縣最早的土著民族之一，打歌唱調(diào)有自己獨(dú)特的表演形式和文化內(nèi)涵，每個(gè)村寨都有幾十種套路，根據(jù)不同的習(xí)慣分別用蘆笙、竹簫（笛子）小號(hào)（嗩吶）、弦子（三弦）等自制樂(lè)器伴奏。除后箐鄉(xiāng)以小號(hào)（嗩吶）伴奏相對(duì)獨(dú)立之外，其他地方基本是各類樂(lè)器混用，各有側(cè)重。

■主要特征

因?yàn)槭懿煌赜颉⒉煌姝h(huán)境的制約，其風(fēng)格因山而異、因村而異、因人而異，在舞蹈功能、動(dòng)律特征、伴奏樂(lè)器、舞蹈音樂(lè)等方面各具特色。

1.形式類型

主要形式：拉手（或甩手）、圍圈、在伴奏樂(lè)器的節(jié)拍中逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng)（也有少部分舞蹈順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng)）。有歌必舞、有舞必歌，且唱且舞（唱詞與舞蹈沒(méi)有直接關(guān)系，隨意性大）。

主要類型：有模擬鳥(niǎo)獸動(dòng)作的組合、有模擬勞作動(dòng)作的組合、有反映日常生活狀態(tài)的組合等。列舉幾類主要組合如下：

模擬鳥(niǎo)獸動(dòng)作的組合：《黃鼠狼掏蜂子》《箐雞擺尾》《蒼蠅搓腳》《小黃牛蹽瘋》《狗撒尿》《雞撿食》《蛇退殼》《斑鳩吃食》《半夜小豬》等。

模擬勞作動(dòng)作的組合：《栽秧歌》、《搬籬笆樁》、《薅秧歌》、《拷土塊》、《磨面歌》、《搶糖歌》、《臘豆瓣》、《羊皮翻穿》、《蓑衣著水》等。

反映日常生活狀態(tài)的組合：《小半翻》《抬腳歌》《穿花歌》《三兩六》《踢屁股歌》《三翻三轉(zhuǎn)》《蹩腳歌》《趲趲歌》《雙倒折》《玉麥種在豪豬地》《送晌午》《梭邊歌》《大力色》《崴崴歌》等。

有的舞蹈根據(jù)模擬對(duì)象的動(dòng)作命名、有的根據(jù)伴奏樂(lè)器模擬的動(dòng)物叫聲或者一定物象的聲響命名，都是根據(jù)演奏主要伴奏樂(lè)器的領(lǐng)舞者的意思而定，舞蹈動(dòng)作和舞蹈音樂(lè)也隨之千變?nèi)f化，隨意性較大。

2.基本功能

按特定場(chǎng)合和特定內(nèi)容劃分，可分為自?shī)省⒓漓?、教化、表演幾種功能。

自?shī)使δ埽汗?jié)日里要打歌、嫁娶時(shí)要打歌、農(nóng)閑時(shí)要打歌、開(kāi)會(huì)要打歌、趕街要打歌、洗澡要打歌……閑暇之余,打歌以樂(lè),成了云縣彝族世世代代的習(xí)慣?！俺燥埪?tīng)見(jiàn)蘆笙響，歇下飯碗就打歌”就是云縣彝族熱衷打歌的寫照?！皶?huì)打歌的來(lái)打歌，不會(huì)打歌在家守老婆”，唱出了打歌唱調(diào)在香堂人的生活中具有很高的娛樂(lè)價(jià)值。

祭祀功能：在重要場(chǎng)合舉辦打歌活動(dòng)，要在開(kāi)始時(shí)祭祀歌神，端公（巫師）抱一個(gè)裝谷米的升斗，點(diǎn)三炷香，供一個(gè)雞蛋，在堂屋轉(zhuǎn)3圈后來(lái)到場(chǎng)院里“拜四方”，歌頭（領(lǐng)舞者）唱：“小小篾桌四四方，香火谷米拜四方，先拜老來(lái)后拜小，拜了老小才開(kāi)腔”，拜完四方后歌場(chǎng)方才笙歌齊鳴。

祭祀祖先或者辦喪事時(shí)要打“陰歌”，尤以“打繞棺”為多，近幾年逐步消失。

打歌祭祀，莫過(guò)于一年一度的“朝山會(huì)”。在瀾滄江沿岸，有朝山地10多處，那里的一草一木都有“靈氣”。神鬼合一的朝山之日，附近村寨都要集中祭鬼祭神，打歌唱調(diào)娛神娛鬼以此取悅于自然神力，以求神靈保佑生活平安，生產(chǎn)豐收，家運(yùn)大吉。在“靈寶山”“小箐河”“昔宜”“大石”等朝山地，更是人山人海，山歌震天，跺腳聲隆隆。瀾滄江對(duì)岸巍山、南澗、景東的彝族村民也會(huì)馱著柴米，融入朝山的打歌場(chǎng)?！按笫l(xiāng)”改稱“大朝山西鎮(zhèn)”，就是隨著“大朝山電站”的取名源于“朝山”之地的靈氣。

教化功能：主要體現(xiàn)在且歌且舞時(shí)的民歌唱詞中。亙古歷史、倫理道德、生產(chǎn)知識(shí)就在口傳身教中承傳。大寨鎮(zhèn)和大朝山西鎮(zhèn)彝族婚娶時(shí)唱的《關(guān)龍調(diào)》：門外一個(gè)寨子的人，門里一個(gè)寨子的人，以一問(wèn)一答的形式涵蓋天地日月、古今神話、倫理道德諸多知識(shí)。從晚上可以唱到天明，唱出勝負(fù)時(shí)才開(kāi)門進(jìn)出。愛(ài)華鎮(zhèn)河中村彝族香堂人進(jìn)新房要打歌唱調(diào)“踩新土”，唱《24個(gè)門寬心》：新房門里門外兩伙人對(duì)唱，從四時(shí)節(jié)令、春播秋收唱到一間房子砍什么木頭、蓋哪種式樣、有哪些師傅……隨口問(wèn)答自編自唱。里面的歌手如果唱贏了，外面的歌手才開(kāi)門請(qǐng)他們出來(lái)。里面的領(lǐng)歌人端起裝滿米的升斗，上面點(diǎn)一盞香油燈，燈前插三炷香，來(lái)到院子擺在篾桌上“拜四方”，然后逆時(shí)針?lè)较蝽樚?圈，順時(shí)針?lè)较虻固Γ娙朔奖M情歌舞。

除以上兩種有程序地傳授知識(shí)的歌舞方式外，打歌場(chǎng)上隨口而出的“打歌調(diào)”也有許多言傳身教的內(nèi)容，諸如《十二月采茶》《四季歌》《大田栽秧》等等，十分的豐富多彩。

表演功能：富有表演功能的歌舞大多用于祭祀場(chǎng)合，以獨(dú)舞雙人舞為多。

在每年的“朝山會(huì)”上的“跳神”是為一種。這些舞蹈甚至有模擬鳥(niǎo)獸、長(zhǎng)幼等不同角色，在普通打歌場(chǎng)上一般不跳。在舞者眾多的場(chǎng)合，也有一些領(lǐng)舞者吹著蘆笙或者竹笛，在圓圈中自由表演，讓外圍舞者模仿，實(shí)際上是起到的是示范作用。表演性的舞蹈在香堂人打歌中并不常見(jiàn)。

3.動(dòng)律特征

從動(dòng)律特征上看，云縣彝族打歌“踏”“跺”勝于“翻”“轉(zhuǎn)”。跺腳幾乎全掌落地，隨著音樂(lè)的節(jié)拍“左弱右強(qiáng)”，整齊震撼。動(dòng)作變化多在于腿和腳的變化，所要模擬的動(dòng)物均以腿和腳來(lái)體現(xiàn)，諸如《老母豬吃食》《狗撒尿》等。

屈膝張弛、重拍向下、跑跳結(jié)合、左輕右重，是云縣彝族打歌的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在《三翻三轉(zhuǎn)》《大力色歌》《小黃牛蹽瘋》等組合中尤為突出。

后箐鄉(xiāng)彝族香堂人打歌較其他地方的打歌相對(duì)輕快，力度稍小一些，可能是嗩吶伴奏的緣故，節(jié)奏感也沒(méi)有蘆笙伴奏的組合強(qiáng)烈。

云縣彝族打歌有一些固定的組合，如“三步一跺”“三步一轉(zhuǎn)”“三步一抬”等，往往在前八拍跳兩組固定動(dòng)作，再進(jìn)入模擬性動(dòng)作，由此形成新的舞蹈組合。

這些固定的組合基本以一個(gè)八拍為一組，是左右或者前后的對(duì)稱運(yùn)動(dòng)。也就是如果往前“三步一跺”，就往后“三步一跺”。同樣的動(dòng)作前做一次后做一次，左做一次右做一次。如果是像“對(duì)穿花”或者“黃鼠狼掏蜂子”一類的雙人舞，則一人向左，一人向右，一人往前，一人退后，形成動(dòng)作結(jié)構(gòu)的均衡對(duì)稱。

4.伴奏樂(lè)器

從伴奏樂(lè)器上看，地域特點(diǎn)十分明顯。后箐鄉(xiāng)用“小號(hào)”，也就是嗩吶，這在彝族民間舞蹈中并不多見(jiàn)；河中村和大寨鎮(zhèn)一帶主要用蘆笙加竹簫，幸福鎮(zhèn)、頭道水村等地喜用三弦。大多數(shù)地方都是幾種樂(lè)器混用，主要取決于“歌頭（領(lǐng)舞者）”的喜好。也和當(dāng)?shù)刂谱靼樽鄻?lè)器的匠人有很大關(guān)系。村子里有人制作蘆笙，就主要用蘆笙伴奏；村子里有人制作三弦，就主要用三弦伴奏。至于嗩吶，過(guò)去自制，現(xiàn)在大多數(shù)在商店購(gòu)買，吹著嗩吶打歌，是后箐彝族香堂人的嗜好。

5.舞蹈音樂(lè)

云縣彝族打歌的伴奏音樂(lè)有很大數(shù)量“角”調(diào)式的曲子，大寨鎮(zhèn)的“半翻半轉(zhuǎn)”“蒼蠅搓腳”，茂蘭鎮(zhèn)的“一翻一轉(zhuǎn)”，后箐鄉(xiāng)的“背合歌”，大朝山西鎮(zhèn)的“穿花歌”“三翻三轉(zhuǎn)”等等均是。在后箐鄉(xiāng)邦東村一帶的香堂“直歌”中，還有調(diào)式的轉(zhuǎn)換，開(kāi)始為“宮”調(diào)式（“1”）后轉(zhuǎn)為“角”調(diào)式（“3”）。

后箐香堂人有專門的“小號(hào)調(diào)”，如“直歌”“送晌午”“一翻一轉(zhuǎn)”等。同時(shí)也有一些可以用蘆笙、三弦、竹簫同時(shí)伴奏的舞曲，如《閃閃歌》《蹩腳歌》《背合歌》等。

在忙懷鄉(xiāng)幫六村一帶，彝族和布朗族雜居，打歌唱調(diào)有“合金文化”的特點(diǎn)。和當(dāng)?shù)夭祭首逡粯?，打歌主要用小蘆笙伴奏，樂(lè)曲清新明亮。從調(diào)式結(jié)構(gòu)上看只有“商”調(diào)式一種，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)是沒(méi)有“宮”音“1”，卻有一個(gè)偏音“7”。這樣下導(dǎo)音“7”到主音“#2”之間的距離，就成了小三度，而不是大二度。而第四級(jí)到第五級(jí)（上支柱音到下導(dǎo)音）之間的距離卻只成了大二度而不是小三度。

云縣彝族打歌的伴奏音樂(lè)如果有兩種以上伴奏樂(lè)曲同時(shí)伴奏，沒(méi)有嚴(yán)格的調(diào)式要求，一般看主要伴奏者。一般情況下，主要伴奏者就是領(lǐng)舞者，他演奏的曲調(diào)變了，其他樂(lè)器隨之改變。在和聲形式上也不嚴(yán)格，各奏各的譜，各定各的調(diào)，也不必考慮音準(zhǔn)，只要節(jié)奏合可以了，不管你怎么吹奏，都不會(huì)影響伴奏效果，舞者照樣走跺整齊。

6.聞歌則舞

聞歌則舞，有舞必歌。歷史亙古，民俗事象，大多靠民歌完成教化功能。打歌調(diào)既是伴奏的調(diào)子名，也可以延伸為山歌名，也就是“唱著調(diào)子”。唱調(diào)子的調(diào)式和舞曲的內(nèi)容是不配套的，你唱你的，我吹我的，他跳他的，是民歌、民舞、民樂(lè)的大混響。唱調(diào)子的人往往即興演唱，隨心所欲。大致可分為“玩調(diào)”“猜調(diào)”“對(duì)歌”“盤歌”幾種類型。

玩調(diào)：自唱自?shī)?，抒發(fā)各自喜怒哀樂(lè)，不必別人對(duì)答，諸如：“葫蘆牽藤開(kāi)白花，姑娘給錯(cuò)舅爹家，舅爹不打舅媽罵，小小丈夫揪頭發(fā)”之類。

猜調(diào)：一問(wèn)一答，天地日月，人間萬(wàn)象，都是演唱的題材，諸如猜地名的調(diào)子，問(wèn)：“蓑衣著水有一寨，破下地名咋個(gè)叫？”答：“蓑衣著水有一寨，破下地名叫忙甩?！眴?wèn)：“老牛打架有一寨，破下地名咋個(gè)叫？”答：“老牛打架有一寨，破下地名叫忙角?！?/p>

對(duì)歌：可以是男女對(duì)，可以是隨意對(duì)，往往是同一個(gè)題材各人發(fā)揮，前兩句相同，后兩句相通。如：“小小弦子情輕又輕，彈起小弦子過(guò)街心，木匠聽(tīng)見(jiàn)弦子響，墨線刷在大半邊?！睂?duì)：“小小弦子輕又輕，彈起弦子過(guò)街心，鐵匠聽(tīng)見(jiàn)弦子響，火鉗燙著腳彎筋?！睂?duì)：“小小弦子輕又輕，彈起弦子過(guò)街心，裁縫聽(tīng)見(jiàn)弦子響，紐子釘?shù)郊贡承摹薄?/p>

“盤歌”：一般是坐下來(lái)對(duì)唱，有一定程式，四時(shí)節(jié)令、歷史亙古，有的歌手可以從晚上唱到天明。

■重要價(jià)值

作為彝族民間舞蹈的一部分，云縣彝族打歌唱調(diào)對(duì)研究“哀牢夷”的歷史文化有不可或缺的實(shí)用價(jià)值，它蘊(yùn)含著民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)的豐富內(nèi)容，既是“逆時(shí)針?lè)较颉边\(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，又是世代傳承的文化遺產(chǎn)。

1.研究彝族區(qū)域文化的價(jià)值

彝族香堂人在瀾滄江沿岸聚居，與云縣隔江相望的巍山、南澗、景東、鎮(zhèn)沅等地彝族香堂人一脈相稱，其歌舞形式相通相融。

瀾滄江沿岸的“朝山會(huì)”每年都要匯集沿江兩岸彝族村落的男女老少許愿酬神，打歌唱調(diào)熱鬧數(shù)天。云縣境內(nèi)有大大小小朝山十幾處，山上或供著石佛，

或供著老君，或有山神廟，每一塊粗石、每一樁老樹(shù)都有“靈氣”。每年春節(jié)過(guò)后集中了鳳慶、臨滄、永德、巍山、南澗、景東、鎮(zhèn)沅、景谷等縣附近村落的彝族人眾，少則數(shù)十人，多則數(shù)千上萬(wàn)人，用毛驢馱著食物行李，在山上安營(yíng)扎寨住著拜神許愿，日夜打歌唱調(diào)，許多歌舞形式由此相通相融，大朝山的《江里江外歌》、后箐的《蜜蜂過(guò)江》、河中的《鎮(zhèn)康調(diào)》、栗樹(shù)的“送妹送到孔雀山”等打歌套路可見(jiàn)一斑。

2.研究民俗事象的價(jià)值

除“朝山會(huì)”以外，云縣彝族（香堂人）打歌與許多民間習(xí)俗有不可分割的關(guān)系，與其他支系的民間習(xí)俗有大同，也有小不同。

“跳神”，是瀾滄江沿岸香堂人的古老習(xí)俗。史料記載：云縣香堂人“每多供神，神牌分3種：出堂牌、坐堂牌、黃牌神。牌分3層：上層繪觀音、土主、楊四將軍等，中層繪勐、俸二太爺、羊頭六爺?shù)?，下層繪兵卒、金花小姐、銀花小姐、雞犬牛馬豬羊等……每三年必請(qǐng)端公作法禮祭,巫者敲羊皮鼓,搖鐵環(huán),婆娑歌唱……”(《云縣民族志》)?！岸斯琛庇纱硕?。

“祭花神”習(xí)俗在河中和丙山一帶香堂人中流傳。家有憂患時(shí)，請(qǐng)先生（端公）幫助燒香許愿，請(qǐng)花神消災(zāi)免難。這類活動(dòng)一般在農(nóng)歷二月進(jìn)行。是時(shí)，請(qǐng)先生幫助在家里布置好神壇，請(qǐng)鄰村一個(gè)俊秀小伙通往山中采來(lái)12種野花在麻栗樹(shù)枝葉上做成“花神”，四周放3只個(gè)小金竹筒，插雞毛、香燭等祭物，再擺3顆紅豆，先生敲法器、吹蘆笙、邊唱邊舞“跳花神”。年長(zhǎng)的主人和村里長(zhǎng)者隨之歌舞，在莊嚴(yán)肅穆中把日常生活中的舂米、磨面、喂豬掃地等各種姿態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。舞到半夜時(shí)分，長(zhǎng)者舞到院子里“收歌”，村中男女青年簇?fù)矶?，蘆笙、三弦、笛子齊鳴，唱唱跳跳直到天明，主人用“打歌飯”款待，如果盛情難卻，第二天還要再打“回堂歌”。

民俗作為歷史的存在，離不開(kāi)心里的、行為的和語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，而行為的民俗，既是心理的反映，也蘊(yùn)含語(yǔ)言的形式。婚俗禮儀、祭祀驅(qū)祟、歲時(shí)節(jié)日等等，都是云縣各民族維系和傳承傳統(tǒng)文化的民俗事象。云縣彝族也不例外，把各種意愿所求寄予鬼神，從娛神、娛鬼、娛人的歌舞中可窺見(jiàn)一斑。

有云縣歷史文人曾給彝族香堂人山神廟寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)：“我本是神頭神腦；你休要鬼心鬼腸。”似乎人神之間只是一紙之隔。

3.發(fā)掘利用的價(jià)值

對(duì)傳統(tǒng)的民族民間舞蹈深入發(fā)掘、提煉和運(yùn)用，使民族民間舞蹈的價(jià)值充分得到發(fā)揮，在繼承、發(fā)展、創(chuàng)新中使民族民間舞蹈體現(xiàn)更深層次的審美價(jià)值，是民間舞蹈以新形式、以嶄新的容貌服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的需要。

連續(xù)舉辦了12年的中國(guó)云縣瀾滄江啤酒狂歡節(jié)，由彝族各支系組成的鼓號(hào)隊(duì)成為一大亮點(diǎn)，后箐香堂人用嗩吶伴奏的打歌隊(duì)，在民俗一條街吸引了無(wú)數(shù)來(lái)賓的同歡共舞。

2008年，文化部門根據(jù)河中彝族香堂人打歌發(fā)掘整理的節(jié)目《咕唏國(guó)夜》，獲得臨滄市新農(nóng)村文藝會(huì)演一等獎(jiǎng)和云南省新農(nóng)村文藝會(huì)演二等獎(jiǎng)。

2008年，根據(jù)后箐彝族香堂人打歌發(fā)掘整理的《阿呔呔》獲得臨滄市新農(nóng)村文藝會(huì)演二等獎(jiǎng)。后箐彝族香堂人打歌隊(duì)的嗩吶歌舞由此影響四方，每逢節(jié)慶，后箐香堂人打歌隊(duì)的嗩吶響處，歌聲不斷，笑聲不斷，舞步不停。

云縣文化部門根據(jù)香彝族打歌套路整理了系列廣場(chǎng)舞組合，深受群眾喜愛(ài)，成為云縣各族群眾娛樂(lè)健身的天天舞。

許多以云縣彝族打歌調(diào)為素材的自創(chuàng)民歌如《打陀螺》《阿蘇賽》《彝鄉(xiāng)之戀》《阿妹諾諾睡》《天上小星顆顆亮》、《一嘎咕》《阿呔呔》等，在各類演出活動(dòng)中獲得好評(píng)，部分獲獎(jiǎng)。

■研究彝族傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值

彝族在云南少數(shù)民族中人口最眾、分布最廣、支系最多，在云縣就有俐侎、香堂、土里、倮倮等支系10多個(gè)。打歌唱調(diào)就是傳統(tǒng)文化最閃光的民俗。從這種“踏”“跺”“跳”“轉(zhuǎn)”，“蹲”“跑”“踢”“扭”的圓圈運(yùn)動(dòng)中，可以看到圖騰、巫術(shù)、祭祀、狩獵的彝族舞蹈原始形態(tài)。

從打歌唱調(diào)入手，對(duì)研究彝族其他傳統(tǒng)藝術(shù)諸如：口傳文學(xué)、民族服飾、民間音樂(lè)、民間器樂(lè)、民間繪畫等等，都會(huì)有很大幫助。在云縣，只要深入了解彝族的打歌內(nèi)涵，就可以窺一斑而知全豹，對(duì)瀾滄江中游彝族文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)云縣其他民族傳統(tǒng)文化的了解，都會(huì)加深許多。