非物質文化遺產視野下西藏傳統(tǒng)陶器制作的傳承與發(fā)展
——以扎囊縣雜玉村為例

楊 婭 周毓華

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非物質文化遺產視野下西藏傳統(tǒng)陶器制作的傳承與發(fā)展
——以扎囊縣雜玉村為例

楊 婭 周毓華

陶器既是藏族群眾的日常生活實用器具，也是百姓家中最常見和極具觀賞性的工藝裝飾品。對傳統(tǒng)陶器制作技藝的保護傳承和發(fā)展是保留和延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要途徑之一。文章在對雜玉陶器概況進行研究的基礎上，對雜玉陶器的傳統(tǒng)制作工具及傳統(tǒng)制作過程進行了仔細調查，通過風雨飄搖的技藝傳承和舉步維艱的發(fā)展之路探析了雜玉陶器制作技藝的傳承和發(fā)展現狀。認為，雜玉陶器傳統(tǒng)技藝，首先是保護、傳承，繼而才是利用、發(fā)展；再者，政府、媒體、商界乃至傳統(tǒng)手工從業(yè)者應發(fā)揮各自優(yōu)勢，讓西藏傳統(tǒng)制陶這一古老的民間傳統(tǒng)技藝奇葩繼續(xù)傳承并綻放異彩。

非物質文化遺產 西藏 傳統(tǒng)手工技藝 扎囊陶器

“陶器是人類利用高溫下的物理化學變化來改變自然物的一項杰出成就。這一成就不但改變了自然物的外部形態(tài)，更重要的是改變了自然物的本質?！雹傥牟夭刂骶帯段鞑氐闹铺铡罚本喝嗣襦]電出版社2015年版，第20頁。在整個人類文明進程中，陶器是最偉大的發(fā)明創(chuàng)造之一。對西藏的物質文明和精神文明而言，陶器的產生及進一步發(fā)展同樣是西藏文明發(fā)展史上的重要組成部分。陶器既是藏族群眾的日常生活實用器具，也是百姓家中最常見和極具觀賞性的工藝裝飾品。原始形態(tài)的陶器以其不同功能和用途遍布于藏區(qū)各個家庭，以日居生活的形態(tài)繼續(xù)流傳和演繹著這一火與土燒煉的奇跡。

一、雜玉村地理環(huán)境

雜玉村隸屬于西藏自治區(qū)山南市(原山南地區(qū))扎囊縣扎塘鎮(zhèn)，位于扎囊縣東南部，海拔約3660米，距縣城11.5公里，地理位置特殊，整個村莊建在半山腰處，地形呈東高西低的走勢。雜玉村截止到2014年8月共有83戶，369人，其中男性182人，女性187人，勞動力249人。配備有村獸醫(yī)1名、農業(yè)技術人員1名、村衛(wèi)生室配備村醫(yī)1名。全村總耕地面積約504畝，牲畜約1560頭(匹)。2013年各項數據統(tǒng)計，該村該年總收入約337萬，人均年收入約5300元/人，其中現金人均年收入約3200元/人。②參考雜玉村村委會內部統(tǒng)計數據。

二、雜玉陶藝概述

雜玉制陶作坊是西藏傳統(tǒng)陶藝保存至今的活化石，至于雜玉陶藝的具體創(chuàng)建年代，尚無法具體考究。西藏著名的雜玉制陶遺址就在該村，這里具有悠久的陶器制作史。雜玉制陶作坊保存至今，其燒制陶藝技術和簡單原始的制陶工具無疑可以從一個側面反映西藏制陶的發(fā)展歷史。雜玉制陶遺址分布范圍較大，約有25萬平方米。陶片俯首皆是，被廢棄的陶窯遺址也隨處可見。雜玉陶器以其優(yōu)質的原材料、精細的做工、繁多的品種和廣泛的用途而著名。雜玉陶器制作技藝于2009年入選西藏自治區(qū)非物質文化遺產名錄。

圖1：雜玉陶器成品1

圖2：雜玉陶器成品2

據村內制陶匠人講述，制作雜玉陶器的陶土有兩種：紅土、白土(這兩種陶土學名統(tǒng)稱高嶺土)，紅白土混合著用。這種高嶺土屬于含沙黏土，具有黏性好不易開裂的特征。雜玉村背后的資布山和迪日資布山上紅土儲量豐富，黏性較高，是很好的制陶原料，為雜玉村成為赫赫有名的“陶村”創(chuàng)造了先決的地利條件。

雜玉陶器均為手制，多數陶器以泥條盤筑法制成，小巧的器具則由制陶者直接用手捏成型，器表較粗糙，火候不高。陶器的表面均經過打磨，并多在陶器的腹、頜、耳部以刻劃紋、繩紋、錐刺紋、附加堆紋、鋸齒紋、壓印紋、弦紋、篦紋、藍紋及抹刷紋等對陶器進行裝飾，紋飾圖案主要有方格、三角折線、菱形、貝形、連弧、圓圈及四方形紋等造型異常豐富。

雜玉制陶作坊制作而成的傳統(tǒng)陶器從功能性的角度，主要可分為宗教器皿和日常生活器皿兩大類?！白诮唐髅笾饕糜诰瓷瘛⒓漓牒团阍?。尤其是在早期藏族社會，陶器不僅用來裝盛娛神酬神的供品，而且是一種財富和權力的象征。它一般都在重大的宗教儀式和活動中使用，其功能類似于中原內地古代夏、商、周時期的青銅器?！?熊文彬：《西藏藝術》，北京：五洲傳播出版社2002年版，第93頁。此外，“日常生活陶器一般都不施彩，器型多樣，手法靈活多變，民間味道濃烈，出現了組合陶器造型?！?熊文彬：《西藏藝術》，第96頁。除了特殊的宗教器皿外，雜玉村制作的日常生活器皿幾乎囊括了藏族群眾日居生活所需的方方面面：品種繁多且款式各異的陶缸、陶罐、陶壺、陶鍋、陶酒壇、陶盆、陶香插、陶碗、陶花盆、陶酥油燈具、供孩童游玩的陶哨等二十多種陶器。尤其是陶罐的器形大小根據實用功能各有不同，制作精致，可用作汲水、燒煮食物和儲藏糧食等用途。從器形上分有小口垂腹罐、頸短唇罐、小口鼓腹罐、大口罐、長深腹罐、單耳罐、帶流罐、雙體獸形罐及帶嘴罐等形制繁多。

雜玉的傳統(tǒng)陶器制作技藝具有悠久歷史，其優(yōu)質的原材料、精細的做工和廣泛的用途而備受藏族群眾的青睞。雜玉的陶器除了本縣臨近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民前來購買外，還主要銷往乃東、瓊結、隆子、曲松等山南境內其他縣區(qū)。

三、雜玉陶器傳統(tǒng)制作技藝

生活在雪域高原的藏族是一個對生活器皿十分講究的民族。深受藏族喜愛的雜玉陶器制作工序較復雜，一般而言，一件陶器成品的制造過程不外乎三道大程序：首先選取黏性較高的紅土，經過淘洗，去除雜質；然后加入適量的水和泥，和成塊狀放入模具制成陶坯；最后將成型的陶坯著色放入陶窯中燒制。雜玉陶器的制作采用盤筑法慢輪技術，用精細的“磨花工藝”(在陶器表面打磨光亮后，再磨出糙面作底紋，使保留下來的光面形成素雅的圖案)。從美學“簡約即是美”來看，這種無彩的裝飾勝于有彩，不僅是單純的坯體表面處理，更是特殊的裝飾工藝。

(一)雜玉陶器的制作工具

雜玉制陶匠人們從古至今一直保留著傳統(tǒng)制作工具和處理陶土的方法。雜玉的制陶工具玲瓏簡樸，多為木制器具，主要有：拍打陶坯內壁的形如蘑菇狀的石質(木質)工具；拍打陶器表層的木條5-7件(一般先用最厚的木條，隨著器壁變薄再用較薄而輕的木條)；作刮削之用的有刀片、木片、木制尖刀、條木及皮帶；制作茶壺流水等模具的牛角；用于打磨陶坯的毛刷(牦牛毛和麻制的刷子)、砂紙、小圓木(磨平、磨光流口及小件器物內壁)；粉碎原料、和陶泥的自制石槌；制作如青稞酒甕、火盆、酒壺、酥油燈等常用的形制簡單尺寸大小不等的模具。

圖3：制陶工具1

圖4：制陶工具2

此外，制作陶器另一必不可少的工具——連軸轉盤。轉盤由上、下兩部分組成，上盤稱為“定馬”，乃一重約30-40斤、直徑約40厘米的圓形陶板，為盛裝燒土，平滑的陶板上刻有同心圓或其邊沿處刻一圈溝槽。輪盤下部裝有一個比上盤小三分之二的下盤，被鐵制圓細軸固定在橢圓石頭或方形木塊上，制陶匠人用大腳拇指轉動輪盤下盤，被腳轉動的轉盤和制陶匠人的雙手配合下陶坯逐漸成型。連軸轉盤算是一種較為原始的拉坯機，是最主要的制陶器工具，除了如藏香插座等部分小器件可用手捏制完成外，其他陶器的制作都需在連周轉盤上操作完成。

(二)雜玉陶器的傳統(tǒng)制作過程

雜玉的制陶過程主要是從村后山坡挖取紅黏土，然后用石錘砸碎過篩，摻入一定量的石英粗沙或云母礦砂，制成陶泥，堆放兩天以上后用自制的手動輪盤，置陶泥其上以盤筑法手捏拍打陶泥，或以陶制器具為內模，以輪制拍打成型，脫模鑲底，粘接圈足，以軟皮、布條濕水抹光，用木條刻畫圖案，一件陶器泥坯便制成，經陰晾風干，即可燒制。簡言之，即“挖土、和泥、制坯、打磨、施彩(視情況)、燒制等步驟。其中和泥及制坯成型是較為重要的環(huán)節(jié)?！?扎呷：《西藏傳統(tǒng)民族手工藝研究》，北京：中國藏學出版社2005年版，第173頁。

圖5 ：和泥

圖6：陶輪上制坯

圖7 ：制坯1)

圖8：制坯2

1.挖土

制陶匠的家人上雜玉村后背的資布山和迪日資布山上挖土，剛挖出的土摻雜有很多碎石、雜質。挖土者需要在山上用石錘砸碎大塊硬土，用粗篩子將碎石、雜質篩選過濾，進行一兩次粗加工后，將篩濾后的細土裝袋背回村里待用。

2.和泥

首先將山土風干、砸碎后，再次精細篩濾掉陶土的雜質，然后按比例摻入一定量的石英粗沙或云母礦砂，和少量水、泥。將陶泥倒在平坦光滑的大石上，用圓潤的大石頭不停地將粗土敲打成粉末狀，手腳并用捏踩泥團，待陶土與水逐漸均勻后揉成大小不等的泥團，放置于陰涼地方腐熟幾天。晾置腐熟泥團的環(huán)節(jié)不可缺少，經過腐熟后的泥團制作而成的陶器堅硬且牢固。

3.制坯

“制陶坯的主要工序有：拍器底、安器壁、安口沿和器柄，其間還要進行打磨拋光，最后在不同部位雕上花紋?！?陳丹：《雪域天工》，北京：中國藏學出版社2010年版，第51頁。整個制坯過程需要雙手和諧配合，各種大小不等的工具穿插使用，靈活多樣的各種手法交替進行。

制陶匠人在制作陶器時，主要采用模型法、盤筑法、陶板法、捏塑法、手拉坯法等，多以盤筑法手捏拍打陶泥，或用陶制器具為內模以輪制拍打成型后脫模鑲底為主。整個制作過程中，匠人腳拇指游刃有余或快或慢地轉動輪盤轉軸，陶板面上的雙手花樣百出地制作陶坯或用毛刷打磨陶器。制作陶坯時，首先將揉搓均勻的泥團套在放于陶板正中的陶器模具上，手腳并用地邊滾動轉軸邊用木拍不停拍打模具上的陶泥，泥團逐漸厚薄均勻地包裹在整個模具外圍，稍晾2-3分鐘以使陶泥蒸發(fā)些許水分并定形，確保取模具時陶坯不變形散架。模具取出后翻轉陶坯，由原來的底座朝上改為陶器口朝上放于陶輪，制陶匠人一手用一個蘑菇狀的木塊從內頂拍打陶坯，另一只手在陶坯外部用長條木配合拍打陶坯內頂木塊同時進行。陶坯隨著內外的交替拍打不斷向上延伸，陶坯四周由厚薄不均逐漸變得薄而均勻，呈現出陶器的初步輪廓。陶坯成型后，用軟皮、布條濕水抹光內外器壁及口沿，用木條刻畫圖案，一件陶器泥坯便制成。

4.打磨

已初步成形的陶坯需放置于地窖或墻角待陶坯自然陰干，陶坯陰干至約八成拿起不變形時再將其搬至室外風干，制陶匠人特別強調陶坯不可暴曬，否則陶坯會開裂。非雨季時節(jié)，陶坯一般三天即可風干。風干后的陶坯需用布或砂質磨光器物進行內外壁去雜質的打磨工序，同時磨平陶坯底部的粗糙不平之處。

5.燒陶

“陶器的燒成是制陶成品的最后一個重要的環(huán)節(jié)，把握好火候是保證陶器外觀色質的關鍵?！?扎呷：《西藏傳統(tǒng)民族手工藝研究》，第176頁。燒陶是的火候掌控直接影響著陶器表面顏色的飽和度和均勻度。如果燒陶過程中出現氧化不充分的情況，燒制出的陶器成品表面會呈現大小不等青灰色或黑色的斑塊，情況更嚴重的甚至會導致陶器在燒制過程中變形而成為廢品。雜玉同西藏其他著名的制陶村一樣，遠離林區(qū)，無法以柴為燃料，燒制陶器時，以堆燒工藝為主。所用的燃料為經過多年盤結腐質的草皮或麥草混合羊糞、牛糞等。燒制陶器的草皮是整塊從草根至草的末梢連帶供其養(yǎng)分的泥土一起連根鏟下，再而分割成大小不等的草皮塊晾曬干后供燒熱使用。為了燒制出精美的陶器，村寨四周大片草皮被挖走，泥沙暴露，風沙肆虐，十幾年甚至幾十年草皮不復生長。日積月累，草場嚴重退化，草皮的生長供不上使用的步伐，現在政府部門明文規(guī)定禁止挖掘草皮。雜玉近些年開始以紙箱、麥草或秸稈等作為草皮燃料的替代品。

“陶窯既是衡量制陶工藝技術的一個重要標志，也是提高火候溫度和節(jié)省燃料的重要手段，但西藏各地制陶點的陶窯至今仍延續(xù)古老的露天燒成法?！?扎呷：《西藏傳統(tǒng)民族手工藝研究》，第176頁。西藏有各式各樣的露天窯：如平臺露天窯、平地露天窯、墻角窯、豎穴窯等。目前，雜玉尚無專門燒制陶器的陶窯，制作好的成品陶坯需燒制時，一般使用平地露天窯。窯的選址多在村內較為寬闊、平坦的地方，壘砌一圈石頭，在平地先鋪墊一層草皮或牛糞后再將陶坯放置其上，最下層放置小號陶坯，大罐套小罐，大件陶坯依次扣放于小陶坯上，相互間留出一定空隙，各陶坯空隙間填塞草皮或牛糞，使火苗能穿透其中。石墻縫隙較大的地方在四周及陶坯頂部用牛糞覆蓋，外加紙箱、麥草或秸稈捂嚴以保證火候和溫度，用草根點火引燃，借自然風助燃，經過十多個小時燃燒，燃料為灰燼，陶坯燒結變陶器。通常從中午12點開始點火，一直燒到天黑方才停火，翌日早晨出窯。

陶坯燒制完成后的開窯時間通常在翌日早上八九點，此時西藏的晨陽尚未露出山脊。制陶匠人揭開燒盡的灰燼，里面的陶罐始露芳容，陶坯由原來的土黃色變成陶器的紅褐色，泥幻化成陶，完成了火與土的熔煉藝術，成為一件具有實用功能的工藝品。燒制了十來個小時的陶器在空氣里晾涼，熱陶罐和冷空氣相遇后，在熱脹冷縮的作用下，能聽到些許細微的噼里啪啦聲。約十來分鐘后，陶器溫降低到人可觸及的溫度，制陶者戴上防燙的棉手套開始小心翼翼地取出陶器成品。在取陶器時，即可知燒制成功與否，即使出自同一手工藝人之手、燒制于同一爐窯，燒制出來的陶器顏色仍有差別。因為燒陶采用就地堆燒的原始燒制方式，燒制溫度低且火力不均，部分制品或夾生或過火，各陶坯或某個陶坯的各個面溫度受熱不均導致的結果。此外，風亦會影響陶器的受熱溫度而造成色差。溫度高的地方燒制出來呈紅色，受熱不均溫度低的地方則稱青灰色。

四、雜玉陶器制作技藝的傳承及發(fā)展現狀*本節(jié)內容根據筆者、丹增央金、赤列班覺于2014年7月中旬、2015年8月上旬同雜玉村陶器制作人及村委會成員訪談內容整理而成。

雜玉民間手工制陶業(yè)受該村地理環(huán)境及經濟發(fā)展等因素的制約，陶器制作技藝的分布和流傳范圍主要局限在雜玉村內，由本村村民世代傳承并發(fā)展這一古老傳統(tǒng)制陶技藝。

(一)風雨飄搖的技藝傳承

椐雜玉陶器制作技藝的老藝人丹增朗杰稱，早在贊普赤松德贊時期，扎囊縣雜玉村的民間傳統(tǒng)手工制陶業(yè)就已初具規(guī)模，距今已有一千多年歷史。雜玉陶器在西藏曾普遍受到廣大藏族群眾的喜愛，在雜玉陶器最輝煌鼎盛的時期，整個雜玉村幾乎每家每戶都從事陶器制作業(yè)?，F如今人們生活水平不斷提高，各種現代化的科技產品及銀、鐵、鋼、銅器生活日用品的大量涌入，傳統(tǒng)陶器作為日居生活用品在人們的日常生活中逐漸萎縮。

雜玉的制陶匠人平時以種地為主，僅在農閑時才制作陶器，村內沒有以陶為生的職業(yè)制陶人。在現代化科技產品的沖擊下，高成本低收益的手工制陶已失去其原有優(yōu)勢，出于生計考慮，很多制陶匠人因經濟利益關系而放棄制陶，選擇外出補貼家用。如今的雜玉村，40歲以下的制陶者屈指可數，多為50—70歲甚至70歲以上的老者仍堅守這門傳統(tǒng)手工技藝。整個雜玉村陶器制作熟練的藝人不到二十個。村里制陶技術最嫻熟精湛的傳承人是75歲的丹增朗杰老人(男性)，他從小跟隨村里的老藝人學習陶器制作工藝，他是雜玉村尚健在的制陶老藝人。在雜玉人看來，現年56歲米瑪(男性)和村里最年輕的傳承人是現年44歲的阿乃次仁是雜玉陶器制作中的中流砥柱。村里20—40歲這個群體的人很少愿意主動學習和從事陶藝制作工藝，覺得制陶較臟且累，制陶收入很少，不能滿足家庭的實際生活支出，很多年輕人都選擇外出務工賺錢。

阿乃次仁在訪談中提及陶藝傳承的問題，以無限悲涼和惋惜的口吻表示，以前村里稱之為“年輕傳承人”的一定是十幾、二十歲的后生，而現在的境況是，已是44歲的他居然是村里最年輕的傳承人，這種現狀讓陶藝者倍感惋惜和焦慮技藝在他們這代人手上傳承不下去。此外，以農業(yè)經濟為主的生產模式長期制約著制陶業(yè)的進步和發(fā)展，缺少專業(yè)、精細化的陶藝生產體系，制成陶器的質和量都難以提高。受現代化和全球化的雙重影響沖擊，制陶匠人對目前的整個陶器行業(yè)前景茫然，不知道留給傳統(tǒng)手工器的市場容量到底還有多大。再者，西藏本身地處我國西南邊陲，交通不便，與內地和相鄰各省區(qū)之間物質文化交流較少，尤其是類似于雜玉這類一直以務農為主的典型小村寨更是長時間處于半封閉狀態(tài)，生活思維方式及眼界都相對封閉保守，村人也不知該如何改進提高陶器質量以適應市場發(fā)生的變化。

(二)舉步維艱的發(fā)展之路

鮮有年輕人愿意學習這門古老而傳統(tǒng)的制陶技藝，繼承人越來越少，制陶技藝瀕臨失傳的尷尬境地。在爭取國家、地方、社會各方資金，保護傳統(tǒng)陶器工藝方面，扎囊縣政府做了不少努力，撥?？钚藿藢ｉT用于制陶的房子，方便村內制陶匠人有集中制陶的地方。有了集中的場地，制陶匠人們不再拘泥于是否農閑時間，一年四季誰有空閑誰便來陶房制作陶器。在村委會的呼吁和動員下，聯合村內技藝精湛的制陶匠人和學成出師的新一代制陶傳承人，開辦了雜玉村陶器合作社以發(fā)揚和推廣雜玉傳統(tǒng)陶器，力圖使傳統(tǒng)制陶技藝走進文化產業(yè)，發(fā)揮村內及縣上各自優(yōu)勢，試圖打造藏民族特色的傳統(tǒng)手工藝品牌，使這一獨具特色的民族手工技藝能得到繼承與發(fā)展。

為了繼續(xù)將雜玉歷代的“傳世之寶”——制陶傳統(tǒng)手工技藝繼續(xù)在下一代人手中傳承下去，保護雜玉這獨特且寶貴的文化資源，雜玉村村支部書記阿乃次仁帶領雜玉村委和在世的幾位制陶老藝人在村活動室開班招收年輕人學習陶器制作手藝。村內各個年齡層次的學員參加第一期陶器制作技藝學習班的人近二十人。阿乃次仁表示，陶器制作學習班會繼續(xù)堅持下去。

同時，雜玉轉變了以生產傳統(tǒng)生活和宗教器皿為主的模式，轉為以生產生活用品及藝術工藝品相結合的市場導向。為減少傳統(tǒng)燒制方法對環(huán)境帶來的危害，并有效改善陶器成品質量，雜玉從2015年6月開始在陶器的燒制方式上做了相應地改進，把土法燒制改為窯燒工藝法。*筆者于2015年8月再次對雜玉村進行回訪，據第一支部書記羅布講述，該村副村長和支部書記隨一名在藏生活的甘肅回族人去蘭州考察其家鄉(xiāng)的窯爐燒制技術。從甘肅回村后，村委會及村民代表聽取了二人的詳細匯報并商議決定，聘請這位甘肅回族人建造一座窯爐。建造窯爐共計花費約6萬元由縣上劃撥的陶器專項款支出。窯爐場址選在村委會旁邊較為開闊平坦的空地，仍較為簡陋。村委會計劃在這個窯爐的基礎上進一步搭建一個防水雨棚，修鋪水泥地面，成品展示架。如果政府給與的扶持力度和資金到位，將在扎囊縣城開設一個雜玉陶器展示銷售店。隨著現代化進程步伐的日益加快，藏族百姓家中大量使用的陶制日常生活用具已逐漸被工業(yè)生產的塑料、玻璃、金屬器皿或瓷器等更現代化更精致的器具取代，陶制品的使用量很少。從市場上得到的有效反饋及信息資料收集處理后，雜玉制陶人決定在保留傳統(tǒng)陶器樣式的基礎上進行設計創(chuàng)新，目前既定的生產方向是以制作觀賞性強的工藝品兼保留制作宗教器皿和生日用品。尤其是依照傳統(tǒng)樣式等比例縮小的各種小茶爐、青稞酒壺等各種彰顯藏族傳統(tǒng)生活特色的擺件是現代手工陶器的典型產品，既保留了藏民族傳統(tǒng)文化特點，又融入現代審美元素，為傳統(tǒng)手工陶器注入活力。這種將新理念與傳統(tǒng)手工技藝有機結合，使傳統(tǒng)手工陶器更貼近社會發(fā)展，滿足了現代人的更高生活需求，雜玉的傳統(tǒng)手工制陶業(yè)逐漸顯現出新的生機和活力，并在經濟效益上有了進一步發(fā)展的潛力及無窮空間。*筆者一行于2015年8月15日至8月20日參加西藏山南雅礱文化節(jié)，雜玉副村長講述經過重新設計定位后的雜玉陶器在文化節(jié)上很暢銷，尤其是各種按照比例縮小的如青稞酒壺、小茶爐套件及造型漂亮的陶桶等被參加文化節(jié)的藏族及其他民族的游客搶購一空。僅短短兩三天時間，銷售額就已有3000多元。由于對銷售的估計不足，制作的陶器成品件數不多。此次展銷的陶器無法滿足游客的購買需求，原本5天的山南特產展銷時間，雜玉陶器已經在第3天就已經幾乎賣完產品，準備第4天就收拾行囊返程。其稱回村后將在文化節(jié)上收集到的顧客反饋信息整合，進一步加大生產量和改進產品設計，以符合市場需要。

圖9：2015年雅礱文化節(jié)雜玉制陶技藝展銷的旅游工藝品

圖10 ：2015年雅礱文化節(jié)雜玉制陶技藝展銷架

圖11：筆者一行同雜玉副村長于2015雅礱文化節(jié)

結 語

以綿延不絕的生命力跨越幾個世紀流傳至今的扎囊雜玉陶器傳統(tǒng)手工制作技藝在山南乃至整個藏區(qū)的民族文化、民眾日常生活中仍扮演著重要角色?！吧贁得褡逄掌髟煨惋L格的形成，與自然、社會、生活環(huán)境相關聯。相對獨立的地區(qū)性民族文化，決定了其成員在審美意識方面都具有比較一致的心理認同，因此陶器的造型表現出獨特的民族風格?！?歐陽昱伶：《少數民族陶器的形態(tài)語言》，《中國陶瓷》2009年第3期。雜玉陶器以其種類繁多、樣式獨特又獨具濃郁的地域文化特點展現了藏民族生活特色及民族風格。為了更好地繼承和發(fā)展這一古老的傳統(tǒng)制陶技藝，如何更好地將民間傳統(tǒng)手工制陶逐步從融入現代文化產業(yè)領域，走向旅游工藝品市場。應該首先是保護、傳承，繼而才是利用、發(fā)展。技術方面，從內地引進先進的制陶工藝，對制陶藝人進行專業(yè)培訓；產品開發(fā)方面，除滿足藏族群眾的生活器皿需求之外，可面向游客把西藏傳統(tǒng)手工制陶作為民族特色旅游工藝品推向市場，帶動經濟效益并使民間制陶走向文化殿堂。再者，政府、媒體、商界乃至傳統(tǒng)手工從業(yè)者應發(fā)揮各自優(yōu)勢，讓西藏傳統(tǒng)手工制陶這一古老的民間傳統(tǒng)手工技藝奇葩繼續(xù)傳承并綻放異彩。

[責任編輯]蔣明智

楊婭(1985-)，女，重慶開縣人，歷史學碩士，陜西國際商貿學院文化與藝術學院教師、養(yǎng)生文化與健康產業(yè)研究中心研究人員(陜西 西安，712046)；周毓華(1966-)，男，陜西乾縣人，西藏民族大學民族研究院教授(陜西 咸陽，712046)。

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