淺談小說(shuō)經(jīng)典形成、擴(kuò)容與明清小說(shuō)的文學(xué)經(jīng)典性的研究與分析

王志剛

淺談小說(shuō)經(jīng)典形成、擴(kuò)容與明清小說(shuō)的文學(xué)經(jīng)典性的研究與分析

王志剛

小說(shuō)是文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中重要的組成部分，我國(guó)現(xiàn)代各題材的小說(shuō)層出不窮，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)進(jìn)一步活化了小說(shuō)文學(xué)市場(chǎng)。但是在古代我國(guó)的小說(shuō)文化已經(jīng)開始發(fā)展，尤以明清時(shí)代小說(shuō)發(fā)展最為興盛，并且涌現(xiàn)出了多部經(jīng)典。

小說(shuō)；經(jīng)典形成；擴(kuò)容；經(jīng)典性

小說(shuō)這一文學(xué)體系主要是通過(guò)對(duì)某一個(gè)或某一群人物為核心的完整故事的刻畫，從而對(duì)社會(huì)生活中的部分問(wèn)題進(jìn)行褒獎(jiǎng)或抨擊。這一文體發(fā)展至今已經(jīng)有了數(shù)百年的歷史，并且發(fā)展出了章回、日記、書信、自傳等多種體系，與我國(guó)的古體詩(shī)歌、散文以及戲曲統(tǒng)稱為四大文學(xué)體系。明清時(shí)期是我國(guó)小說(shuō)文體發(fā)展最輝煌的時(shí)期，并且近代的文學(xué)經(jīng)典也多出現(xiàn)在這一時(shí)間段內(nèi)，但小說(shuō)經(jīng)典的形成需要具備哪些條件，并且這些經(jīng)典在后世文化變遷當(dāng)中能夠成為永恒的代表都是文學(xué)研究中的熱門話題。

一、小說(shuō)經(jīng)典形成的概述

小說(shuō)經(jīng)典指的是小說(shuō)文學(xué)體系下典型的作品，能夠被后世長(zhǎng)久的流傳和研究，我國(guó)對(duì)經(jīng)典類小說(shuō)的研究在不斷深入，也給出了小說(shuō)經(jīng)典形成的條件，但不同研究學(xué)派給出的結(jié)論不盡相同，而且條件相對(duì)復(fù)雜。因此，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有統(tǒng)一的解釋。

1.兩級(jí)學(xué)說(shuō)

部分學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)的小說(shuō)經(jīng)典在評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)該具有兩極，其一是作品本身的藝術(shù)性，其二是閱讀者對(duì)文本的接受性，而當(dāng)一部小說(shuō)本身的藝術(shù)性較高，所包含的意義深遠(yuǎn)，而且在閱讀的過(guò)程中具有權(quán)威地位，普遍接受率高的作品才能夠被稱之為小說(shuō)經(jīng)典［1］。以清朝早期經(jīng)典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》為例，至今仍然有大批的“紅學(xué)”愛(ài)好者和專家對(duì)其進(jìn)行品評(píng)和研究，而這部小說(shuō)本身的藝術(shù)性非常高，不論是小說(shuō)當(dāng)中人物描寫詩(shī)句的內(nèi)涵，還是對(duì)極盡奢華的賈府裝飾、美食、衣物等的描寫，對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展均具有極強(qiáng)的借鑒意義。同時(shí)《紅樓夢(mèng)》被廣大文學(xué)愛(ài)好者所接受，這也是這部小說(shuō)成為經(jīng)典的外部影響因素。但需要注意的是，《紅樓夢(mèng)》僅僅是為了小說(shuō)經(jīng)典的評(píng)價(jià)提供了一個(gè)參考的范本，但并不能以其作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@部小說(shuō)被譽(yù)為明清時(shí)期文學(xué)水平最高的作品，其他的小說(shuō)不論從藝術(shù)角度還是文本角度均遜色于《紅樓夢(mèng)》［2］。

作為我國(guó)四大名著的另外三部小說(shuō)來(lái)看，與《紅樓夢(mèng)》的前40回相比（后40回相傳為高鶚續(xù)寫，不代表曹雪芹的個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)，因此不做對(duì)比），均存在著各種缺陷或短板。以《三國(guó)演義》為例，從歷史事實(shí)的角度，對(duì)三國(guó)時(shí)期的主要人物進(jìn)行描寫，采用的是明朝時(shí)期常用的章回體小說(shuō)體系，文章對(duì)人物刻畫十分細(xì)致，但過(guò)于夸張，以演義的方式講述了三國(guó)的部分歷史事實(shí)和部分戲劇化的內(nèi)容，因?yàn)楦淤N近群眾對(duì)于三國(guó)故事的認(rèn)知，因此至今仍然作為小說(shuō)經(jīng)典。但《三國(guó)演義》中人物描寫的失真情況較為明顯，例如對(duì)劉備的描寫為至仁至義，可細(xì)細(xì)品味又顯得過(guò)于虛偽（尤以摔子收買人心為主）；而對(duì)諸葛亮的描寫則盡作者所有夸贊之詞，導(dǎo)致人物的形象不似于人，更似于神［3］?！端疂G傳》的描寫則更加貼近于群眾的生活，而且在前半部分的內(nèi)容中突出了梁山好漢之間的情誼描寫，使人讀之熱血沸騰，但也正是這種描寫，突出了梁山英雄嗜殺性格的缺陷，其中描寫李逵江州劫法場(chǎng)時(shí)就是胡亂殺人，很容易錯(cuò)誤引導(dǎo)人們的認(rèn)知?！段饔斡洝穭t是我國(guó)最著名的神怪小說(shuō)，加之86版西游記的熱映，也使得人們將其奉為明清時(shí)期神怪小說(shuō)最經(jīng)典作品之一，雖然這部小說(shuō)的內(nèi)容天馬行空，對(duì)于神怪世界的描寫令人向往，但其中涉及到的收服妖怪的方式單一性非常明顯，導(dǎo)致內(nèi)容重復(fù)極大，觀賞性受到了一定的限制。但總體來(lái)講，這些小說(shuō)中的缺陷也沒(méi)有影響其成為經(jīng)典，因此，在研究小說(shuō)經(jīng)典形成時(shí)必須對(duì)其中的缺陷問(wèn)題進(jìn)行探討［4］。

2.內(nèi)外因?qū)W說(shuō)

我國(guó)部分學(xué)者還認(rèn)為，小說(shuō)經(jīng)典形成的條件可以分為外因和內(nèi)因兩種。同時(shí)由于小說(shuō)經(jīng)典需要經(jīng)過(guò)數(shù)十年甚至上百年的不斷研究才能夠成型，因此可以說(shuō)小說(shuō)本身的可重復(fù)閱讀特性也成為了其經(jīng)典形成的重要條件。這一學(xué)說(shuō)與兩極說(shuō)有著相似之處，均是從藝術(shù)性和閱讀性兩個(gè)角度進(jìn)行研究，但內(nèi)外因?qū)W說(shuō)則更加細(xì)致，其認(rèn)為小說(shuō)經(jīng)典本身還擁有著超越時(shí)空的“永久性”特征，而影響這一永久性特征的就是小說(shuō)的內(nèi)涵、原創(chuàng)性以及可重復(fù)閱讀性，也有學(xué)者將這一學(xué)說(shuō)命名為“本質(zhì)學(xué)說(shuō)”。

3.構(gòu)建化學(xué)說(shuō)

還有部分務(wù)實(shí)派研究學(xué)者認(rèn)為，小說(shuō)經(jīng)典的形成應(yīng)該從文學(xué)評(píng)論、市場(chǎng)發(fā)展以及教科書借鑒等角度研究，這一學(xué)派認(rèn)為小說(shuō)經(jīng)典的形成條件并不是固定不變的，而是會(huì)根據(jù)時(shí)代的變化發(fā)展改變，例如，部分本屬于通俗文學(xué)的作品（例如《西游記》《金瓶梅》等）隨著時(shí)間的推移成為了精英小說(shuō)的一部分。再例如《紅巖》《林海雪原》《紅旗譜》等戰(zhàn)爭(zhēng)年代的小說(shuō)，其有著明確的時(shí)代標(biāo)簽，雖然在小說(shuō)領(lǐng)域也有著突出的地位，但并不能產(chǎn)生永久性。同時(shí)，這一學(xué)派還指出當(dāng)前小說(shuō)中的經(jīng)典均具有一定的時(shí)代性、民族性以及性別取向的特點(diǎn)，而且不同時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)經(jīng)典的界定也有著一定的差異，例如，《紅樓夢(mèng)》在清朝被列為禁書，《金瓶梅》在明朝時(shí)被列為禁書，其均是直至當(dāng)下才真正被當(dāng)做單純的文學(xué)作品進(jìn)行賞讀和研究。因此這一理論的支持者認(rèn)為，經(jīng)典的形成并不是其先天藝術(shù)性所造就的，而更大因素是受外界評(píng)價(jià)的影響。但從總體上來(lái)講，也不應(yīng)該忽略小說(shuō)本身的藝術(shù)性，因?yàn)橐徊克囆g(shù)性明顯欠缺的小說(shuō)，對(duì)其進(jìn)行評(píng)論的人也寥寥無(wú)幾，最終導(dǎo)致其淹沒(méi)在文學(xué)歷史當(dāng)中，而這種小說(shuō)無(wú)論如何也成不了經(jīng)典。因此，在探討小說(shuō)經(jīng)典形成的過(guò)程中不能單獨(dú)地對(duì)外因或內(nèi)因進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，而是應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行綜合判斷，應(yīng)了解政權(quán)對(duì)經(jīng)典小說(shuō)的構(gòu)建影響，而且還具有時(shí)代性的特點(diǎn)，也導(dǎo)致上個(gè)世紀(jì)80年代后我國(guó)經(jīng)典小說(shuō)名錄有所增加，產(chǎn)生了小說(shuō)經(jīng)典擴(kuò)容的情況［5］。

二、小說(shuō)經(jīng)典擴(kuò)容的概述

小說(shuō)經(jīng)典的數(shù)量是保持永恒不變的嗎？答案是否定的。小說(shuō)經(jīng)典的數(shù)量也會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展、人們認(rèn)知變化等因素而改變、而增加。從西方文學(xué)發(fā)展的情況來(lái)看，其評(píng)定文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)較低。例如笛福的著名作品《魯濱孫漂流記》，根據(jù)我國(guó)小說(shuō)經(jīng)典當(dāng)中的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，這部小說(shuō)的人物刻畫過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有一個(gè)完整且生動(dòng)的性格特征，但卻被奉為冒險(xiǎn)類小說(shuō)的經(jīng)典；又如英國(guó)著名推理小說(shuō)家柯南·道爾的《福爾摩斯探案集》，這部小說(shuō)中描述了一樁樁出人意料的案件，故事情節(jié)跌宕起伏十分吸引人，而小說(shuō)當(dāng)中的主要人物的性格刻畫則十分簡(jiǎn)單，甚至沒(méi)有利用事件進(jìn)行烘托，但西方人將其稱為推理小說(shuō)的經(jīng)典代表作；又例如現(xiàn)代著名英國(guó)小說(shuō)《哈利·波特》系列，書中描述的人物性格雖然十分鮮明，故事內(nèi)容也獵奇新鮮，總體故事的結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單和俗套，而且到了后期還出現(xiàn)了各種不合理的故事內(nèi)容，但這并不影響其成為西方魔幻小說(shuō)的經(jīng)典之作。由此可見(jiàn)，對(duì)于小說(shuō)經(jīng)典的形成條件并不是單一且固定的，而我國(guó)現(xiàn)代深受西方文化思想的影響，對(duì)于經(jīng)典的主觀認(rèn)知也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，為此應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)貙⒔?jīng)典小說(shuō)的目錄進(jìn)行擴(kuò)容，從而更好地為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提供參考。

現(xiàn)代小說(shuō)經(jīng)典的擴(kuò)容工作開展前，應(yīng)該先明確對(duì)經(jīng)典類小說(shuō)的分類，這種分類并不單純的以某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，而是應(yīng)從多方面進(jìn)行細(xì)化分解，例如，主題、載體、文風(fēng)、性別取向等［6］。如按照文風(fēng)進(jìn)行劃分則可以直接分為章回體、散文體、文言文體以及白話文體等多個(gè)類型；如果按照主題進(jìn)行劃分，則還可以分為武俠類、戰(zhàn)爭(zhēng)類、情感類、歷史類等；如按照時(shí)間段進(jìn)行劃分則可以分為古代小說(shuō)、現(xiàn)代小說(shuō)、當(dāng)代小說(shuō)三大類，其中古代小說(shuō)即民國(guó)之前的古代小說(shuō)，現(xiàn)代小說(shuō)則是指民國(guó)之后到新中國(guó)成立之前這一階段的小說(shuō)，當(dāng)代小說(shuō)則是以新中國(guó)成立之后至今為標(biāo)準(zhǔn)。另外，在分類時(shí)還可以根據(jù)小說(shuō)的風(fēng)格進(jìn)行分類，例如《紅樓夢(mèng)》就屬于脂粉柔情，《三國(guó)演義》則是金戈鐵馬，《西游記》和《封神演義》是天馬行空，《聊齋志異》是志怪恐怖，而這些不同風(fēng)格的小說(shuō)就適合不同年齡段的人群。只有先將小說(shuō)的分類更加細(xì)致化，才能夠形成一套合理的小說(shuō)經(jīng)典評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也才能夠更好地為小說(shuō)經(jīng)典擴(kuò)容提供基礎(chǔ)［7］。

三、明清兩代小說(shuō)的經(jīng)典性分析

小說(shuō)經(jīng)典本身屬于文學(xué)經(jīng)典的范疇，而這些小說(shuō)之所以具有經(jīng)典性，不僅僅是由于其文學(xué)特征明顯、內(nèi)涵豐富，更加重要的是這些小說(shuō)具有原創(chuàng)性、獨(dú)立性以及歷史性等諸多特點(diǎn)，也是某一個(gè)時(shí)期內(nèi)我國(guó)群眾整體審美觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。在小說(shuō)經(jīng)典性的判斷當(dāng)中政治和文化起到了不可替代的作用，并且其中明清兩代小說(shuō)的經(jīng)典性本身也具有了更多的內(nèi)涵和特性。

1.高峰性特征

明清兩代是我國(guó)小說(shuō)空前發(fā)展的時(shí)代，與唐詩(shī)宋詞一樣，明清小說(shuō)也成為了文學(xué)歷史當(dāng)中的一個(gè)時(shí)代符號(hào)，之所以說(shuō)這兩個(gè)時(shí)代的小說(shuō)具有經(jīng)典性，是因?yàn)檫@一時(shí)期的小說(shuō)達(dá)到了我國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的高峰階段。以《紅樓夢(mèng)》為例，我國(guó)很多文學(xué)研究者均將其視為我國(guó)小說(shuō)的頂峰之作，如果以此作為判斷小說(shuō)經(jīng)典性的標(biāo)準(zhǔn)則未免設(shè)定過(guò)高，而小說(shuō)經(jīng)典的高峰性則相對(duì)較低，能夠滿足現(xiàn)代小說(shuō)經(jīng)典擴(kuò)容的需求。同時(shí)，利用高峰性特點(diǎn)還能夠有效地影響小說(shuō)經(jīng)典性內(nèi)外因進(jìn)行詮釋，避免了內(nèi)因和外因完全區(qū)分的簡(jiǎn)單性，因?yàn)槊髑鍟r(shí)代的小說(shuō)的經(jīng)典性不僅是由于其獨(dú)特的創(chuàng)作思維、時(shí)代背景，同時(shí)還有著很多外部因素的影響（例如《紅樓夢(mèng)》曲折的“平反”道路等），利用這一特性還可以對(duì)文學(xué)評(píng)價(jià)的權(quán)威性進(jìn)行替代，因?yàn)椤懊總€(gè)人心中都是不同的哈姆雷特”，文學(xué)的經(jīng)典性并不應(yīng)該被權(quán)威性所掩蓋。

細(xì)致來(lái)說(shuō)，《三國(guó)演義》之所以成為明清小說(shuō)的經(jīng)典，是因?yàn)槠湓趧?chuàng)作上是從三國(guó)時(shí)期的全景進(jìn)行，其中大致的故事梗概雖然后人已經(jīng)了解，但細(xì)節(jié)處刻畫得跌宕起伏，將歷史的另一面展現(xiàn)在人們眼前；《水滸傳》之所以成為經(jīng)典，則是由于其對(duì)諸多人物的細(xì)致刻畫；《西游記》之所以成為經(jīng)典，則是由于這部小說(shuō)所構(gòu)建的世界既是現(xiàn)實(shí)世界，又是非現(xiàn)實(shí)世界，并且寫作手法嚴(yán)肅不失幽默，給人們展現(xiàn)了一個(gè)光怪陸離的玄幻世界。而《紅樓夢(mèng)》之所以成為經(jīng)典當(dāng)中的頂峰，則由于其不僅具有了小說(shuō)

經(jīng)典的高峰性，而且集眾家之長(zhǎng)，同時(shí)又摒棄了很多經(jīng)典小說(shuō)中的缺點(diǎn)，借一個(gè)不存在的時(shí)空諷刺了當(dāng)時(shí)的朝廷，并且還透露出了現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常運(yùn)用的大悲劇結(jié)局特點(diǎn)，由此突出了其高峰性［8］。

2.原創(chuàng)性

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，不僅是由于其獨(dú)特的文學(xué)筆觸，同時(shí)也由于這些小說(shuō)本身所具有的原創(chuàng)性特征。雖然現(xiàn)代流傳著很多經(jīng)典小說(shuō)的改寫本，但這些版本之間僅有細(xì)微的差別，后世對(duì)于這類小說(shuō)的續(xù)作也感覺(jué)大多不如原作經(jīng)典。這也就是說(shuō)，當(dāng)前的經(jīng)典小說(shuō)可以被后世所改寫，但一旦改動(dòng)的范圍過(guò)大，那么就脫離了原有經(jīng)典，也就不能稱之為經(jīng)典。另外，很多經(jīng)典小說(shuō)本身也是在改寫過(guò)程中誕生的，例如《三國(guó)演義》就是在《三國(guó)志通俗演義》的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，但明清兩代小說(shuō)中大多數(shù)均為原創(chuàng)性質(zhì)，其中尤以志怪小說(shuō)為主，例如蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》等，這些原創(chuàng)性的小說(shuō)放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，就會(huì)讓人對(duì)作者產(chǎn)生由衷的欽佩感，進(jìn)而將其歸類于經(jīng)典小說(shuō)當(dāng)中。反觀當(dāng)下，各種志怪類的小說(shuō)則難以跳脫出明清兩代小說(shuō)中對(duì)于鬼怪的描述體系，由此可見(jiàn)原創(chuàng)性在小說(shuō)經(jīng)典評(píng)價(jià)中的重要性［9］。

3.品牌性

品牌效應(yīng)是當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要影響指標(biāo)，而明清兩代經(jīng)典小說(shuō)的品牌性在當(dāng)前也非常突出?？v觀明清兩代歷史，當(dāng)時(shí)的人們就已經(jīng)開始利用各種經(jīng)典小說(shuō)的品牌性，以《西游記》和《三國(guó)演義》為例，其不僅在國(guó)粹京劇當(dāng)中有很多改編劇目，同時(shí)在我國(guó)各種地方戲曲、舞蹈、書畫等領(lǐng)域中也有很深遠(yuǎn)的影響。而到了現(xiàn)代，將這些明清時(shí)代的經(jīng)典小說(shuō)搬到了大熒幕和網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，以電影、電視劇、話劇、動(dòng)畫片、電子游戲等多種形式呈現(xiàn)在人們面前，其中以《紅樓夢(mèng)》《西游記》等四大名著改編的電視劇影響最深遠(yuǎn)，并且至今經(jīng)久不衰，這種品牌性也就進(jìn)一步凸顯了明清小說(shuō)的經(jīng)典性。

4.民族性

文學(xué)創(chuàng)作的民族性已經(jīng)是小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)中重要的標(biāo)簽，我國(guó)明清兩代小說(shuō)的創(chuàng)作不僅繼承了以往朝代當(dāng)中濃厚的文學(xué)特點(diǎn)，加之明朝時(shí)我國(guó)已經(jīng)同外國(guó)通商，各種開放性的思想也在迅速進(jìn)入國(guó)內(nèi)，雖然未對(duì)國(guó)民的認(rèn)知構(gòu)成影響，但卻潛移默化地影響了當(dāng)時(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格。從《紅樓夢(mèng)》《西游記》當(dāng)中無(wú)不透露出我國(guó)的民族特色，但小說(shuō)的主人公也表現(xiàn)出了對(duì)封建統(tǒng)治者的抵觸，但最后又不得不服從封建統(tǒng)治，這是當(dāng)時(shí)人民的悲哀，也正是這種民族特征才使得這些小說(shuō)成為經(jīng)典。

5.傳播性

明清小說(shuō)經(jīng)典在傳播過(guò)程中具有兩極性的特點(diǎn)，部分經(jīng)典作品一經(jīng)問(wèn)世就開始迅速傳播，并且被當(dāng)時(shí)的文學(xué)評(píng)論家奉為經(jīng)典，且流傳至今。而《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》等小說(shuō)在問(wèn)世后不久即遭到禁止，并且一度被列為禁書進(jìn)行抄沒(méi)，使得其留世的過(guò)程曲折復(fù)雜，這一過(guò)程的本身就足以吸引讀者的注意力，而且很多傳世經(jīng)典小說(shuō)的留世過(guò)程還被民間藝人進(jìn)一步渲染，使得其更加離奇和曲折。

6.可爭(zhēng)議性

爭(zhēng)議性從表面來(lái)看或許對(duì)小說(shuō)經(jīng)典具有一定的挑戰(zhàn)或者說(shuō)對(duì)小說(shuō)評(píng)論的權(quán)威具有一定的挑戰(zhàn)，因明清小說(shuō)的可爭(zhēng)議性特征是否是其經(jīng)典性的體現(xiàn)同樣充滿爭(zhēng)議但從每一本小說(shuō)自身來(lái)看，不管是我國(guó)的四大奇書，還是《紅樓夢(mèng)：》本身，其均具有極強(qiáng)的可爭(zhēng)議性，也正是文學(xué)家在爭(zhēng)議的過(guò)程中才逐漸發(fā)現(xiàn)了這些小說(shuō)的經(jīng)典之處。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文學(xué)界在評(píng)價(jià)明清小說(shuō)的經(jīng)典性時(shí)不應(yīng)該再繼續(xù)回避可爭(zhēng)議性的問(wèn)題，而是應(yīng)該鼓勵(lì)就某一部經(jīng)典進(jìn)行爭(zhēng)議［10］。

綜上所述，小說(shuō)經(jīng)典的形成標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法統(tǒng)一，隨著時(shí)代、審美認(rèn)知等的變化而變化，因此不應(yīng)該將其固定在一個(gè)框架當(dāng)中。明清小說(shuō)之所以具有經(jīng)典性，主要與其自身的特點(diǎn)有著直接的關(guān)聯(lián)，這些特征的提煉和凝聚就構(gòu)成了明清小說(shuō)獨(dú)有的經(jīng)典性。

［1］周建華，王海萍，李景梅.明清經(jīng)典小說(shuō)中的倫理道德與大學(xué)生人生觀形成［J］.華章，2014（1）102-103.

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王志剛，文學(xué)碩士，1970年2月出生，吉林長(zhǎng)春人廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系副教授。主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)，文學(xué)評(píng)論，文學(xué)經(jīng)典性問(wèn)題。

（作者單位：廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院）