試談俗語(yǔ)中的文化特征

任艷霞 芮小燕

試談俗語(yǔ)中的文化特征

任艷霞 芮小燕

在我們的語(yǔ)言里，有一種常見(jiàn)的語(yǔ)言形式，在人們的口語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)，就是俗語(yǔ)。俗語(yǔ)在百度百科里是這樣定義的：俗語(yǔ)是漢語(yǔ)語(yǔ)匯里為群眾所創(chuàng)造，并在群眾口語(yǔ)中流傳，具有口語(yǔ)性和通俗性的語(yǔ)言單位，是通俗并廣泛流行的定型的語(yǔ)句，簡(jiǎn)練而形象化，大多數(shù)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的。有些俗語(yǔ)是群眾原創(chuàng)的，但也有一些俗語(yǔ)來(lái)自書(shū)面作品中，經(jīng)過(guò)群眾的大量使用，逐漸演變成了俗語(yǔ)。

試談 俗語(yǔ) 文化特征

俗語(yǔ)用很少的文字反映豐富的信息，言簡(jiǎn)意賅是它的最大特點(diǎn)。俗語(yǔ)的使用面非常廣，應(yīng)該說(shuō)有人的地方，就有俗語(yǔ)的存在，因此俗語(yǔ)也會(huì)體現(xiàn)出一些地方色彩。

一、俗語(yǔ)的地方化特征

“語(yǔ)言是信息的載體，語(yǔ)言本身就是信息，這信息就是民族文化積淀?！倍渍Z(yǔ)的特征在某些方面就體現(xiàn)了民族性的思維模式、審美情趣等。以下以漢民族為例，說(shuō)一說(shuō)俗語(yǔ)的地方化特征。

（一）漢民族的側(cè)重于表象的思維模式通過(guò)俗語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)

由于歷史的原因，漢民族的思維方式是建立在“觀物取象”的基礎(chǔ)上的，他們習(xí)慣于以感性而直觀的方式去體會(huì)領(lǐng)悟天地人的聯(lián)系。因此，縱觀漢民族的思維方式，是以感性思維為主，理性思維稍顯薄弱的。而這種思維模式在俗語(yǔ)中有所體現(xiàn)，流傳下來(lái)的俗語(yǔ)都有一種強(qiáng)調(diào)“形式的完整、語(yǔ)義的形象”。

漢民族的俗語(yǔ)，在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上顯得比較完整。比如“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰也”，這就是一個(gè)完整的句子，有主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；再比如“白天不做虧心事，晚上不怕鬼敲門(mén)”，這個(gè)俗語(yǔ)完全就是一個(gè)復(fù)句的形式。

不僅如此，形象性在俗語(yǔ)中也是有所體現(xiàn)的。漢民族在使用俗語(yǔ)的時(shí)候，通常會(huì)使用各種修辭手法來(lái)表達(dá)。比如“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”，這個(gè)是來(lái)源于歷史的俗語(yǔ)，使用了借代的手法；再比如“明槍易躲，暗箭難防”使用了對(duì)偶的修辭，而“明槍”和“暗箭”還另有他意，非常形象。

（二）俗語(yǔ)可以表現(xiàn)出不同民族的文化背景

有些俗語(yǔ)的用詞，從字面上就可以看出來(lái)自哪個(gè)區(qū)域。比如“車到山前必有路”，這顯然是來(lái)自山區(qū)的俗語(yǔ)，而和它有同樣意思的“船到橋頭自然直”，這一下就體現(xiàn)的是江南水鄉(xiāng)的俗語(yǔ)；再比如“心急吃不了熱包子”體現(xiàn)了北方人的俗語(yǔ)，因?yàn)楸狈绞且悦媸碁橹魇车模退型瑯雍x的“心急吃不了熱豆湯圓”，這顯然是南方的俗語(yǔ)，南方人愛(ài)吃年糕、湯圓等甜食?！叭齑螋~(yú)，兩天曬網(wǎng)”是來(lái)自漁民的俗語(yǔ)，“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”可能來(lái)自山里的農(nóng)民。所以從這些俗語(yǔ)里面，很容易就看出來(lái)非常獨(dú)特的文化特征。

（三）俗語(yǔ)體現(xiàn)了不同民族的價(jià)值取向

不同民族有著不同的歷史，以儒家思想浸淫的漢民族，就體現(xiàn)了不同的價(jià)值觀，這在俗語(yǔ)上也有所體現(xiàn)。比如“君子愛(ài)財(cái)，取之以道”，體現(xiàn)了對(duì)于錢(qián)財(cái)?shù)南埠檬钦５?，但是獲得錢(qián)財(cái)要走正路。再比如“金窩銀窩，不如自己的狗窩”，“父母在，不遠(yuǎn)游”等等，都體現(xiàn)了漢民族人們對(duì)家的觀念看得很重。

二、俗語(yǔ)中體現(xiàn)的悖論

在俗語(yǔ)中，表達(dá)相近意思的時(shí)候通常會(huì)出現(xiàn)一些矛盾的說(shuō)法，這很有意思，值得玩味。比如說(shuō)有個(gè)俗語(yǔ)叫“三個(gè)臭皮匠，勝過(guò)諸葛亮”（也有叫“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”的），但是還有一個(gè)俗語(yǔ)叫“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。這很有意思，到底人多好還是人少好？

在對(duì)待金錢(qián)的觀念上，有俗語(yǔ)叫“錢(qián)不是萬(wàn)能的”，但是還有一個(gè)俗語(yǔ)叫“有錢(qián)能使鬼推磨”，前者表明錢(qián)的功能是有限的，后一個(gè)說(shuō)錢(qián)的作用很大，甚至可以讓鬼來(lái)推磨。

在對(duì)待讀書(shū)方面，有俗語(yǔ)說(shuō)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，表達(dá)了讀書(shū)的至高無(wú)上的地位，這是自古以來(lái)的傳統(tǒng)；但是還有一個(gè)俗語(yǔ)卻表達(dá)了完全相反的意思：“百無(wú)一用是書(shū)生”，又說(shuō)讀書(shū)無(wú)用，到底有用無(wú)用，你怎么看？

這樣的悖論思想很多，“路見(jiàn)不平，拔刀相助”和“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”，這到底應(yīng)該幫助人還是不幫人？

其實(shí)這些所謂的悖論都是在不同時(shí)候不同的情境下的觀念，看上去是悖論，其實(shí)是人們?cè)诓煌瑫r(shí)候的不同想法，要根據(jù)不同的情況做不同的理解。在矛盾中尋求平衡，有時(shí)也是一種智慧的處事方式，雖然，這種方式不無(wú)對(duì)生活的妥協(xié)，但也是一種達(dá)觀的態(tài)度。

三、很多俗語(yǔ)體現(xiàn)了古人的性別觀念

傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)父權(quán)文化的社會(huì)，這就導(dǎo)致在男女兩性方面有著不同的地位，男尊女卑思想在民間俗語(yǔ)里有著很多的體現(xiàn)。

就筆者搜集到的俗語(yǔ)里，有很大一部分都是關(guān)于性別文化的，茲分類如下。

（一）體現(xiàn)男女兩性差異

多少年來(lái)女性一直處于一種被歧視的地位，這也體現(xiàn)在很多的俗語(yǔ)中，在傳統(tǒng)的觀念里，男性在各方面都是優(yōu)于女性的。比如說(shuō)女性是“頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短”，用女性頭發(fā)的長(zhǎng)作對(duì)比，反襯女性見(jiàn)識(shí)不夠。還有一些俗語(yǔ)，比方說(shuō)“婦人之仁”、“婦人之見(jiàn)”都是有些歧視女性的。

傳統(tǒng)文化對(duì)女性的價(jià)值是輕視的，包括人們?cè)谡劦角閭H關(guān)系的時(shí)候，贊美的都會(huì)說(shuō)“郎才女貌”，對(duì)男性，對(duì)他們的才華，后天修煉的方面比較重視，而對(duì)女性，則重視她們作為先天遺傳基因。還有一些俗語(yǔ)很粗俗，比如“男人四十一枝花，女人四十豆腐渣”更加體現(xiàn)了對(duì)于女性的價(jià)值的貶低，男性也可以修煉的才華作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而女性則以外貌年齡作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這顯然是不公平的，衡量的尺度至少應(yīng)該相差無(wú)幾才行。

（二）關(guān)于夫妻關(guān)系的描述

漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，女性深受父權(quán)文化的壓迫，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”這三個(gè)階段中，夫妻關(guān)系是最為親密長(zhǎng)久，在夫妻關(guān)系上的俗語(yǔ)也體現(xiàn)了明顯的特點(diǎn)。

中國(guó)有個(gè)詞語(yǔ)叫“家長(zhǎng)”，也就是在一個(gè)家庭里，有一個(gè)尊長(zhǎng)，這個(gè)一家之長(zhǎng)通常就是丈夫。很多俗語(yǔ)都體現(xiàn)了丈夫的至高無(wú)上的地位，妻子的榮辱完全來(lái)自丈夫，“夫貴妻榮”，丈夫尊貴，妻子才榮耀，因?yàn)椤白怨艐D人無(wú)貴賤”，只有嫁了人才能有榮辱，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。而在一個(gè)家庭里，丈夫怎么對(duì)待妻子，也就決定了這個(gè)妻子的命運(yùn)。

通過(guò)一些俗語(yǔ)我們可以得窺傳統(tǒng)社會(huì)的真相，有些體現(xiàn)了妻子對(duì)丈夫的依賴關(guān)系，如“女人嫁漢，穿衣吃飯”、“女以男為家”等。

有一些俗語(yǔ)則體現(xiàn)了丈夫?qū)Υ拮拥膽B(tài)度，因?yàn)檎煞蛟趥鹘y(tǒng)的家庭里有著尊貴的地位，他們對(duì)家庭事務(wù)有著說(shuō)一不二的決定權(quán)。如果一個(gè)家里由女人說(shuō)了算的話，就不正常了，“男人能做主，是貓能逮老鼠”、“牝雞司晨，惟家之索”等俗語(yǔ)都體現(xiàn)了男人至高無(wú)上的尊貴地位，而男人因?yàn)樽约骸疤烊弧钡臋?quán)力，唯我獨(dú)尊，不把妻子當(dāng)回事，“篙枝不能當(dāng)作材，婦女不能當(dāng)作人”這句俗語(yǔ)鮮明表現(xiàn)了對(duì)女性的輕賤，有些男性在家，自己沒(méi)什么能耐，但是總喜歡把妻子當(dāng)作出氣筒，有俗語(yǔ)曰“娶到的媳婦買(mǎi)到的馬，由人騎來(lái)由人打”、“打倒的媳婦，揉透的面”、“打不死的婆娘，曬不死的辣椒”，可以看出男人眼里女人的地位。

（三）其他俗語(yǔ)中體現(xiàn)出對(duì)女性的約束控制

傳統(tǒng)中國(guó)，無(wú)論在夫妻關(guān)系中還是在其他的社會(huì)關(guān)系中，女性的地位低下是有目共睹的，“兄弟如手足，女人如衣服；衣服破尚可縫，手足斷安可續(xù)？”

不僅如此，對(duì)于女性的約束和控制還是非常深重的。首先作為妻子的女性要賢惠溫柔?！百t妻夫禍少，子孝父心寬”，將妻子對(duì)待丈夫等同于孩子對(duì)待父親，可以看出對(duì)女性的壓迫。其次，作為妻子，要從一而終，“忠臣不事二主，烈女不更二夫”、“再刷無(wú)好布，再嫁無(wú)好婦”。再次，女性不能識(shí)文斷字，不提倡女性讀書(shū)，“男子有德便是才，女子無(wú)才便是德”、“婦人識(shí)字多晦淫”，這就是在精神上奴役了女性，讓其不能啟蒙。

俗語(yǔ)從某一個(gè)方面體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化傳承，在民間，從口口相傳的俗語(yǔ)上，往往可以看出古代社會(huì)中，父權(quán)制度下，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，尤其可以看出來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)中，女性地位的低下。因此，對(duì)于俗語(yǔ)的研究，可以從側(cè)面了解到各個(gè)民族的不同文化特征。

［1］中國(guó)地方志民俗資料匯編［M］.北京：北京圖書(shū)館出版社，1997.

［2］徐宗才，應(yīng)俊玲.俗語(yǔ)詞典［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.

［3］張岱年，方克立.中國(guó)文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

［4］王希杰.修辭學(xué)通論［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1996.

（作者單位：炎黃職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

本文系（江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目《江蘇旅游俗語(yǔ)研究》研究成果之一，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)2014SJD683）。