淺析“道”與“意境”的關(guān)系

張 敏 羅 琦 王延松

淺析“道”與“意境”的關(guān)系

張 敏 羅 琦 王延松

本文主要是對(duì)道——中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的闡述以及儒家學(xué)派和道家學(xué)派的不同“道”的分析對(duì)比，并提出道對(duì)中國藝術(shù)中“意境”的影響。意境的特點(diǎn)包含有“道”的思想，與西方實(shí)存性相對(duì)比而言，中國的藝術(shù)中主要體現(xiàn)的是精神性，“形而上”的意蘊(yùn)，而在筆者看來，未來的藝術(shù)趨勢(shì)將會(huì)在注重西方實(shí)存性的基礎(chǔ)上，逐漸強(qiáng)調(diào)意境的作用。

道 意境 音樂思想 藝術(shù)精神

社會(huì)上每一件事情的產(chǎn)生和發(fā)展都具有一定的規(guī)律性，在它的背后都有一個(gè)隱秘的世界，即“思想”肯定在“現(xiàn)象”的“后面”或“下面”，并且思想具有“動(dòng)力”，能催生“現(xiàn)象”、使外部“現(xiàn)象”變化和發(fā)展。［1］因此思想也是變化的。思想是一個(gè)人的靈魂，思想史是一個(gè)時(shí)期的靈魂，沒有思想的人是一個(gè)空殼，沒有思想的音樂是空洞的。在中國古代的音樂思想中，有很多的文人志士的思想都對(duì)當(dāng)時(shí)甚至至今的音樂美學(xué)有一定的啟示作用，其中影響最大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。［2］而其中，道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性，而意境是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性的影響。兩者之間有怎樣的聯(lián)系還需要分開來看。

一、孔子之道與老子之道

那么到底究竟何為道？儒家和道家都對(duì)其進(jìn)行了解釋，總的來說：儒家學(xué)派為“人道”，道家學(xué)派為“天道”?？鬃铀枷氲木枋恰岸Y”、“仁”、“中庸”，讓對(duì)其有充分的理解，才能對(duì)“人道”這一詞語進(jìn)行詮釋。在大眾眼中，“仁”是最令人印象深刻的思想。其實(shí)不然，“禮”大于“仁”?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮”說明“仁”不是以人為本，而是以“禮”為本，“仁”不在“禮”外，而就在“禮”內(nèi)。［3］在孔子看來，喜怒哀樂在沒有從人性中釋放以前，稱為規(guī)矩遵守，而在喜怒哀樂釋放之后并且能夠很好地控制，我們稱謂和。而中庸就是將“仁”和“禮”連接起來的一條繩索，因此顯示出“人道”思想：必須要用“禮”對(duì)“仁”進(jìn)行束縛，才能自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善，從而人與人在交往起來，才會(huì)平等，但孔子的“人道”在一定基礎(chǔ)上也是政治統(tǒng)治的思想催化劑，只有這樣，才會(huì)產(chǎn)生下級(jí)對(duì)上級(jí)的服從和上級(jí)對(duì)下級(jí)的仁慈，才有貴賤之序。這也是和的思想，即中庸的哲學(xué)意義。

老子所謂“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！边@句話的注釋有很多，筆者的理解：“道是可以說出來的，但又是說不出來的，說出來的只是它的表意，其真正的意義是產(chǎn)生于宇宙，是無與有、虛與實(shí)的統(tǒng)一，又或者說是只可意會(huì)，不可言傳”。老子的道有三個(gè)特點(diǎn)，一是“無”，即形而上，是玄虛；二是講究道是萬物的本源；三是“自然、無為”講究以無為否定有為，以自然否定人為。《道德經(jīng)》第十九章中“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈”雖然談到了“仁”，這句話的意思是：真正的圣人或統(tǒng)治者應(yīng)該摒棄智巧，這樣就會(huì)使百姓受益百倍了；真正的仁慈者會(huì)放棄禮儀，由此使百姓回到原始的孝慈時(shí)代。其中所提出的卻是“絕仁”，認(rèn)為只有這樣才能返璞歸真，那么，“棄智”、“棄義”是老子給圣人的建議，在這里，很明顯可以見出老子對(duì)“禮”的批判。從“無”生“有”是其方法，以“無為”生“有為”是其目的。其最終也是達(dá)到統(tǒng)治者的政治目的，這一點(diǎn)是和孔子有異曲同工之妙。由此可見，“自然無為”的狀態(tài)才是老子孜孜以求的初衷和目的。

在《老子》中，與音樂相關(guān)的只有四章，其中在第三十五章中，提出“樂與餌，過客止?！币馑紴椋阂魳泛褪澄?，能使過客止步不前。［4］這里的音樂指的是第十二章的“五色”和“五音”。老子在這兒是否定音樂的，他認(rèn)為音樂如同食物一樣會(huì)讓人分心，讓人產(chǎn)生欲望。其目的在于通過樂和餌的對(duì)比來襯托道。但在第四十一章中，老子又提到“大音希聲”，此處的“大音”指的是自然的音樂，而非人為的音樂，是永恒的音樂，至善至美。而“希聲”則是指盡善盡美音樂的無聲。

同樣是《老子》中的音樂元素，老子所提出的時(shí)自然的音樂，是淡而無味，取之不竭的。

二、道與意境

宗白華提出：“‘道’具象于生活、禮樂制度。道尤表象于“藝”［5］。因此，意境的創(chuàng)設(shè)與道是有密不可分的關(guān)系。道所謂的只可意會(huì)不可言傳的特性在意境中表達(dá)的淋漓盡致。宗白華先生所提到的“道”具象于生活、禮樂制度，所體現(xiàn)的就是孔子的道。而“藝”所求的就是“道”，“道”是“藝”的目的和追求。

意境的特點(diǎn)包含有“道”的思想，與西方實(shí)存性相對(duì)比而言，中國的藝術(shù)中主要體現(xiàn)的是精神性。中國思想史中的思想方法往往是由音樂生理性的反映推展到精神性的反映，且常常是生理反應(yīng)與精神反應(yīng)循環(huán)往復(fù)。［6］這種往復(fù)與意境的朦朧美有異曲同工之妙。眾所周知中國的藝術(shù)，無論音樂、繪畫、雕塑、電影、電視等講究的都是意境，這個(gè)詞就如同人們常說的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的感覺。

彭吉象對(duì)意境的特點(diǎn)總結(jié)了三點(diǎn)，針對(duì)這三個(gè)特點(diǎn)，詳細(xì)敘述道與意境又有什么樣的關(guān)系？

（一）意境是一種若有若無的朦朧美［7］

意境首先應(yīng)作為藝術(shù)的虛靈境界來對(duì)待。在藝術(shù)思維、藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)體系中，它在整體上市屬于虛靈的部分。當(dāng)然，在中國的哲學(xué)和藝術(shù)思想中，理性與感性，形而上與形而下，又不是可以截然分開的，二者屬于不同的層次，處于一種特殊高強(qiáng)度的統(tǒng)一之中。［8］意境中的“有”是實(shí)在的東西，是形而下。對(duì)于繪畫作品來說，是實(shí)實(shí)在在的線條、色彩、形體等藝術(shù)語言；對(duì)于文字作品來說，是抒情、比喻的語言文采；對(duì)于音樂來說，是力度、節(jié)奏、和聲等音樂語言。“道”是宇宙萬物之本源，是物、是氣、是象。在這一點(diǎn)上，兩者相互對(duì)應(yīng)。意境中的“無”即“虛”，這已然已經(jīng)上升到形而上的層面，這就如同“道”的無法言說，只能親身體會(huì)，它是無法通過語言、圖像、文字、節(jié)奏來解釋一樣，在聽到一部作品或者看到一幅作品時(shí)，常常能把聽眾帶入到一種只屬于聽眾自己所獨(dú)有的心靈境界，只有通過心領(lǐng)神會(huì)才能獲得，從而體現(xiàn)它的朦朧美。

（二）意境是一種由有限到無限的超越美

從“有限”到“無線”的美，既有道的“無”又有道的“有”，并且是一種從“有”到“無”的超越感?！独献印返谑恼隆盁o狀之狀，無物之象”強(qiáng)調(diào)的是沒有形狀的形狀，由有象到無象才是道，反過來解釋也就是有形狀到達(dá)極致即為無狀，有象到極致即為無象。中國藝術(shù)家常常運(yùn)用一種藝術(shù)作品來反應(yīng)某一時(shí)期的時(shí)代現(xiàn)象，不管是歌頌還是諷刺，都是用某一瞬間的畫面或者某一段時(shí)間段的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出永恒的藝術(shù)，從而體現(xiàn)它的超越美。

（三）意境是一種不設(shè)不施的自然美

很顯然，意境中的自然美自然來源與自然之道。道的“自然”是其最終的目的，而意境的最終目的也是自然。這與前面老子所提出的返璞歸真的思想是一致的。當(dāng)藝術(shù)作品達(dá)到極致時(shí)已經(jīng)看不出什么是真什么是假?！读凶印珕枴分胁郎朴趶椙伲嗫酂o奈沒人能夠聽懂他的心聲，直到遇到了鐘子期［9］。正是琴聲中的意境竟能感動(dòng)，讓人與人成為知己，或許這就是現(xiàn)代人們所說的在“磁場(chǎng)”。這種毫不掩飾地自然美，更能產(chǎn)生崇高的體驗(yàn)。

［1］羅藝峰.中國音樂思想史五講［M］.上海：上海音樂學(xué)院出版社，2013：53.

［2］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：345.

［3］蔡仲德.中國音樂美學(xué)史（修訂版）［M］.北京：人民音樂出版社，2003：84.

［4］蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯（增訂版）上［M］.北京：人民音樂出版社，2007：120～121.

［5］宗白華.中國藝術(shù)意境之誕生［A］.美學(xué)散步［C］.上海：上海人民出版社.1981：68.

［6］羅藝峰.中國音樂思想史五講［M］.上海：上海音樂學(xué)院出版社，2013：265.

［7］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：339.

［8］彭吉象.中國藝術(shù)學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：408.

［9］蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯（增訂版）下［M］.北京：人民音樂出版社，2007：505.

（作者單位：西安音樂學(xué)院）

本文系陜西省本科高校省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)——音樂教育學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（陜高教2014年）資助。

張敏（1990-），女，山東聊城人，西安音樂學(xué)院碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、音樂教育等方向研究及教學(xué)；羅琦（1993-），女，寧夏中衛(wèi)人，西安音樂學(xué)院碩士研究生，研究方向：音樂教育學(xué)、音樂心理學(xué)等方向研究；王延松（1970-），男，陜西西安人，西安音樂學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、音樂心理學(xué)、音樂教育學(xué)研究。