“文學(xué)性”問題與文學(xué)本質(zhì)再認(rèn)識(shí)
——以兩種“文學(xué)性”為例

蔣　振

“文學(xué)性”問題與文學(xué)本質(zhì)再認(rèn)識(shí)
——以兩種“文學(xué)性”為例

蔣振

“文學(xué)性”問題一直是當(dāng)前學(xué)術(shù)界重點(diǎn)探討的問題之一，學(xué)者在有關(guān)“文學(xué)性”的研究中也提出了諸多觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)涵蓋了文學(xué)性的內(nèi)涵、文學(xué)的便捷、文學(xué)性的現(xiàn)代性等。本文重點(diǎn)分析了“文學(xué)性”的相關(guān)問題，并以兩種“文學(xué)性”為切入點(diǎn)，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行分析。

“文學(xué)性”是當(dāng)前文學(xué)理論中最常見的關(guān)鍵詞之一，導(dǎo)致該現(xiàn)象的主要原因是文學(xué)研究遭遇困厄：隨著新媒介、新思想的發(fā)展，文學(xué)出現(xiàn)了從中心向邊緣滑落的現(xiàn)象，導(dǎo)致文學(xué)功能顛覆，嚴(yán)重沖擊了文學(xué)的發(fā)展。而與此同時(shí)，文學(xué)的發(fā)展也作為一種新的“文學(xué)性”問題受到社會(huì)關(guān)注，正確認(rèn)識(shí)到文學(xué)性的內(nèi)涵，了解“文學(xué)性”的演變亦成為相關(guān)學(xué)者研究的主要方向。本文以上述兩種“文學(xué)性”為方向，對(duì)“文學(xué)性”問題與文學(xué)本質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探索。

一、以“問題”為核心的“文學(xué)性”問題研究

“文學(xué)性”問題是一個(gè)復(fù)雜的問題，從當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)的文化形式遭到?jīng)_擊，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、游戲等新興要素充斥著人們的生活，并在人們的生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用。從人們生活的角度來看，這些新興元素的出現(xiàn)極大豐富了生活，“不出門可知天下事”、“千里傳音”這些過去不可能實(shí)現(xiàn)的愿望均得到了實(shí)現(xiàn)，人們通過手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)盡情獲取信息、搜索資料，簡化了生活步驟。雖然這些媒介的出現(xiàn)代表著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，但對(duì)文學(xué)而言，正是這些新興要素的出現(xiàn)沖擊了原有的文化形式：看電影、玩游戲、瀏覽網(wǎng)頁、刷微博等成為人們獲取信息的主要形式，讀報(bào)紙、讀書等文學(xué)形式受到冷漠，電子媒介的崛起對(duì)于以往印刷媒介的文化功能進(jìn)行了顛覆，文學(xué)遭受的沖擊莫盛于此，以往文學(xué)對(duì)于人類生活的意義和價(jià)值面臨著嚴(yán)厲的拷問。從這一點(diǎn)來看，現(xiàn)代文學(xué)的處境堪憂。

但在實(shí)際上，文學(xué)遭受沖擊的同時(shí)，也有柳暗花明式的轉(zhuǎn)機(jī)，讓整個(gè)文學(xué)的發(fā)展顯得生機(jī)勃勃。而在實(shí)際上，這一觀點(diǎn)也得到了相關(guān)學(xué)者的肯定。部分學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，雖然主流層面文學(xué)似乎已遠(yuǎn)離了人們的生活，但在另一方面，正是由于新要素的出現(xiàn)，人們更多關(guān)注另一些特殊的文學(xué)（包括宗教、法律、歷史等），這些特殊的文學(xué)中，描述、隱喻、虛構(gòu)等人們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)形式得到應(yīng)用，彌補(bǔ)了當(dāng)前主流文學(xué)存在的缺失。

我國最早接受該思想的學(xué)者是余虹先生，他在充分研究國外思想的基礎(chǔ)上，對(duì)“總體文學(xué)”有了新的認(rèn)識(shí)，并從兩種角度對(duì)“文學(xué)性”問題進(jìn)行討論：（1）邊緣性“文學(xué)”：傳統(tǒng)的文學(xué)現(xiàn)象正在淡化，并且隨著圖像時(shí)代的發(fā)展，這種淡化現(xiàn)象也會(huì)越來越明顯。（2）中心性“文學(xué)”。文學(xué)依然存在生活的各個(gè)角落，當(dāng)前生活中常見的mp3、隨身聽（受年代影響）、網(wǎng)絡(luò)等作為一種特殊文化現(xiàn)象得到發(fā)展。基于這一觀點(diǎn)，本文針對(duì)以“問題”為核心的“文學(xué)性”問題提出以下建議：

①重視對(duì)文化轉(zhuǎn)型的思考，通過多種新型媒介，將傳統(tǒng)文化形式與新媒介融合在一起，比如當(dāng)前所熟知的“微文化”?！拔⑽幕笔且环N以微技術(shù)為核心的技術(shù)形式，包括微博、微信、微電影等，通過這些新興媒介傳播文化思想，不僅更容易被人們接受，并且對(duì)人們影響深遠(yuǎn)持久。

②重視對(duì)文化融合的思考。文化融合也是文化發(fā)展的一種特殊表現(xiàn)形式，這種融合不僅體現(xiàn)在文學(xué)上，也體現(xiàn)在思想上。例如當(dāng)前所流行的文化廣場，通過選擇具有代表性的文化為主題，整個(gè)廣場都圍繞該主題展開建設(shè)，這種廣場不僅具有放松、娛樂的功能，也能傳遞文化思想，達(dá)到文化教育目的。

總體而言，以“問題”為核心的“文化性”問題更多地考慮了當(dāng)前文化發(fā)展面臨的困境，積極發(fā)展、尋求突破才是解決該問題的有效措施。

二、以“發(fā)展”為核心的“文學(xué)性”問題

當(dāng)前文學(xué)界對(duì)文學(xué)的存在方式進(jìn)行深入的研究，研究文學(xué)作為一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體是以何種方式呈現(xiàn)在人們面前的。實(shí)際上，文學(xué)的存在方式是不斷變化的，并且這種變化也會(huì)對(duì)文學(xué)的未來發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，因此也可以被認(rèn)為是一項(xiàng)新的“文學(xué)性”問題。

西方傳統(tǒng)文論對(duì)文學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)延續(xù)一條以超驗(yàn)本體達(dá)到對(duì)終極真理認(rèn)識(shí)的形而上學(xué)之路，認(rèn)為理念世界是真實(shí)世界，美、藝術(shù)是抽象的、超驗(yàn)的，因此，馬克思基于實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)這種“頭足倒置”的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，至此，相關(guān)學(xué)者開始通過理解文學(xué)的某種本質(zhì)（也可認(rèn)為是某一方面的特征）來進(jìn)行研究?？v觀中國古代的詩言志說與西方的文學(xué)作品等，這些文學(xué)都將作家的心理狀態(tài)作為界定文學(xué)的重要尺度，并將這些特征來解釋文學(xué)的整體性。而基于文學(xué)理念之上的“文學(xué)性”問題，更具明顯的代表性與針對(duì)性。當(dāng)前對(duì)“文學(xué)性”的定義主要包括五種：形式主義的定義、功用主義的定義、結(jié)構(gòu)主義的定義、對(duì)涉及環(huán)境的文學(xué)敘述、對(duì)文學(xué)主體論的定義，雖然上述五種定義在內(nèi)容上存在一定差異，但總結(jié)在一起不難發(fā)現(xiàn)，“文學(xué)性”更多的存在表達(dá)、敘述、描寫、意象等諸多方面。由此可以發(fā)現(xiàn)，與文學(xué)相比，“文學(xué)性”所包含的內(nèi)容更多，體現(xiàn)出“文學(xué)”這一理念的發(fā)展。

“文學(xué)性”的蔓延，也在另一方面體現(xiàn)出“文學(xué)性”的問題。現(xiàn)代學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代受人追捧的形式主義文論，強(qiáng)調(diào)了對(duì)語言、結(jié)構(gòu)、技巧方面的要求，在一定程度上縮小了文學(xué)的范圍。早在上世紀(jì)五六十年代，隨著語言學(xué)與文化研究的興起，文化研究已不再是一種單純的學(xué)術(shù)理論，其研究范圍已逐漸拓展到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，借助語言的典型特征，文學(xué)的研究實(shí)現(xiàn)了跨越邊界的發(fā)展，逐漸發(fā)展為關(guān)涉文化、社會(huì)、政治等諸多領(lǐng)域的社會(huì)化文本。相關(guān)學(xué)者針對(duì)這一現(xiàn)狀，對(duì)六十年代至今的相關(guān)著作進(jìn)行研究（除文學(xué)領(lǐng)域），這些研究在語言、思想、歷史或文化等方面的分析都為文本和文化問題提供了更具說服力的解釋。由此，文學(xué)理論得到了質(zhì)的飛躍與發(fā)展。

基于上述研究內(nèi)容，在研究以“發(fā)展”為核心的“文學(xué)性”問題時(shí)可以從以下幾方面進(jìn)行考慮：

（1）重視“文學(xué)性”的融合。文化的發(fā)展不是單一的，為達(dá)到文化發(fā)展的目的，需要盡可能多的從其他領(lǐng)域汲取營養(yǎng)，不斷自我完善、自我發(fā)展。

（2）重視解決“文學(xué)性問題”。解決問題也是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要方式，本文在上文研究中提出了文學(xué)在發(fā)展中存在的問題，尋找一種促進(jìn)文學(xué)快速發(fā)展的途徑，也是實(shí)現(xiàn)“文化性”問題快速發(fā)展的主要方向。

（3）由于文化的存在屬于多為結(jié)構(gòu)，在文化發(fā)展過程中需要正視文學(xué)的客觀性、實(shí)在性要求，能立足于廣大人民群眾，通過多種喜聞樂見的大眾文化形式，加快文化發(fā)展。

三、結(jié)語

主要分析了“文學(xué)性”的相關(guān)問題，并從兩個(gè)角度出發(fā)，對(duì)“文學(xué)性”問題進(jìn)行闡述。從本文研究內(nèi)容來看，在當(dāng)前時(shí)代，文學(xué)的發(fā)展既有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)文化的跨越式發(fā)展，要求相關(guān)學(xué)者能正視文化所面臨的“文學(xué)性”問題，并采取相應(yīng)解決方法，以發(fā)展文化為主要目標(biāo)，賦予文化更多色彩，使文化以一種更具吸引力的角度出現(xiàn)在人們生活中，實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展。

蔣振（1987—），女，侗族，貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)人，大學(xué)本科，教師（高校助教）。研究方向：文學(xué)。

黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 556000