宿小白
人們想當然地認為佛、菩薩都是至高無上的人,所以在制造佛像時會根據(jù)他們內(nèi)心認為最好看的人來塑造。但什么是好看,因不同的文化背景和時代審美傾向而有所差異。
到達陜西藍田水陸庵的那天是個潮濕的天氣,乳白色的天空如一張細膩的宣紙鋪陳開來,群山籠罩在一片藏青色古雅的色調(diào)里,清冽的輞川河蜿蜒淪漣,霧氣涌動升騰,描繪出一幅變幻與寧靜相諧調(diào)的水墨畫。水陸庵就隱于這片自然之中,如空谷幽蘭。
掠過這山林美景,直達水陸庵的殿院門口。水陸庵以存有精巧絕倫的彩塑而聞名,被譽為“小敦煌”。大殿被中間一面墻壁隔為兩室,中隔正壁之上塑釋迦摩尼佛、藥師佛、阿彌陀佛,迦葉阿難左右侍立。佛像的背光紋理精密,面容端詳,因具有了人類外形上的諸多要素,讓人感到親近。身處這樣一個由建筑、雕塑、器物等多種視覺因素所組成的禮儀空間中,面對豐滿的體態(tài)和流動著的衣褶所表現(xiàn)出來的美,內(nèi)心的激越與莊嚴感油然而生。
殿內(nèi)最精彩的要數(shù)南北山墻上的重重壁塑。壁塑,也稱“隱塑”或“影壁”,是中國繪畫、雕塑合一的藝術(shù)形式。水陸庵壁塑采用連環(huán)畫形式,配以山水橋梁、諸佛菩薩、二十四諸天、五百羅漢等,生動演繹了佛祖釋迦牟尼一生的傳略故事。這些故事描繪了佛陀所作的種種善行以及為法獻身、播種福田的事跡,似乎表明:在成佛的道路上,佛陀也曾擁有一顆平凡的心。
整幅作品人物眾多、形態(tài)各異,樓閣寶塔穿插其中,布局疏密有致。二十四諸天分為兩組列置在山墻下,表情猙獰,姿態(tài)夸張,雄健有力,與佛安詳慈悲的造型形成了鮮明對比。中國藝術(shù)向來以含蓄為美,金剛怒目不如菩薩低眉。那些低頭閉目的神像,反而更令人印象深刻。
轉(zhuǎn)入后室,主壁塑觀音普賢文殊三大菩薩。三座塑像頭戴珠冠,身披彩衣,法衣的衣褶沿著身體兩側(cè)勾勒出的線條美妙絕倫,色彩雖然經(jīng)歷了數(shù)百年,卻仍然艷麗如初,實屬明代泥塑中的佳作。對面墻壁上數(shù)以百計的美麗佛像以“千官列雁行”的陣式懸停空中,近人而不俗,美而不媚,靜中有動,祥云繚繞,寶塔層疊,宛如仙境。它們代表著明朝時期精巧的藝術(shù)造型,展示出一個豐富而瑰麗的世界。
由唐宋開啟的注重人間意趣的塑像風格,到了明代得到了進一步發(fā)展,即在形象上更趨于寫實,注意細節(jié)的刻畫,特別體現(xiàn)在佛像神態(tài)、肌肉表現(xiàn)以及衣飾裝束上,都具有較高的寫實性,甚至有些過于繁瑣。李澤厚曾評價說,魏晉時期的佛像以理想勝,宋元之后的佛像以現(xiàn)實勝,唐朝的塑像以理想和現(xiàn)實結(jié)合勝。這充分體現(xiàn)出佛教為吸引信眾而變得日益世俗化的努力,同時也反映了明代手工技術(shù)的長足進步—工匠們擁有足夠的技巧來處理更為復雜的工藝。
仔細檢視佛像,你就會發(fā)現(xiàn)文化對佛法的影響力有多大。人們想當然地認為佛、菩薩都是至高無上的人,所以在制造佛像時會根據(jù)他們內(nèi)心認為最好看的人來塑造。但什么是好看,因不同的文化背景和時代審美傾向而有所差異。唐代是以胖為美的時代,反映在佛和菩薩造型上,則表現(xiàn)為面容圓潤、體態(tài)豐滿,所謂“豐肥濃麗,熱烈放姿”。及至明代,受宋明理學和禪宗的影響,塑像展現(xiàn)出一種內(nèi)省沉思的氣質(zhì)和關(guān)懷世人的姿態(tài)。仔細觀察三尊菩薩塑像,它們的面部表情如此靜謐、安然、平和,增加了冥想的效果,內(nèi)心深處的祈愿平靜地顯現(xiàn)出來,仿佛正在為我們祈禱一般。
從水陸庵出來,文管員告訴我,離這不遠的山上有一處隋代寺廟,里面也有佛像。我重新踏上路途,沿著山路走了大約五里地,未曾發(fā)現(xiàn)寺廟建筑的影子。迎面遇上一位老者,打聽近處可有寺廟。老人伸手指了指前方說:“遠著哩,要翻梁呢?!蔽翌D時打了退堂鼓。聞佛道長遠,不生退卻;知眾生難渡,不生厭倦。這是一個巨大的難題。