中國(guó)古代儒家思想對(duì)秦朝法制的影響

摘要：秦代的統(tǒng)一開(kāi)啟了中國(guó)歷史新篇章，對(duì)中國(guó)歷史起到很大促進(jìn)作用，在法律方面極具開(kāi)創(chuàng)性，以“律”為主要形式的秦律為統(tǒng)一帝國(guó)的形成作出了巨大貢獻(xiàn)。秦代法制是在法家法律思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的，但在秦朝法制不斷發(fā)展中包含大量的儒家思想成分，這對(duì)中華法系的形成有著重要意義。

關(guān)鍵詞：秦朝法制；儒家思想；禮德

中圖分類(lèi)號(hào)：I34文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0 092 -01

一、秦代法制概況

（一）秦朝的建立及其立法活動(dòng)。

自秦實(shí)行商鞅變法以來(lái)奉行法家“以法治國(guó)”的主張，秦代的統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展起到了進(jìn)步作用，在法律方面也具有開(kāi)創(chuàng)性建設(shè)，在法家思想中建立起來(lái)的秦代法律中同時(shí)滲透著儒家思想。

從《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》中發(fā)現(xiàn)涉及法律的有6種，大致分為四類(lèi)：秦律、《法律答問(wèn)》、《封診式》、《為吏之道》。秦同意后繼承傳統(tǒng)法律淵源的基礎(chǔ)上，其他法律形式有了進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）秦律的具體內(nèi)容。

1.法律形式。

秦朝在統(tǒng)一之前的立法活動(dòng)很少，經(jīng)商鞅兩次變法，改法為律后又制定了許多新的法律令。秦朝建立后，沒(méi)有大規(guī)模的制定律典的活動(dòng)，而是陸續(xù)沿襲秦國(guó)的立法模式制定頒布許多新法令，形式比較繁雜。從史書(shū)記載和出土的秦簡(jiǎn)來(lái)看，主要有“律”、“令”、“式”、“法律答問(wèn)”、“廷行事”、“程”、“課”7種形式。

2.刑事立法方面。

秦律在形式立法上輕罪重罰、不赦不宥，實(shí)行連坐；秦朝的刑罰體制主要分為6類(lèi)：生命刑、身體刑、勞役刑、財(cái)產(chǎn)刑、身份刑、流放刑，可以看出秦朝的刑罰體制還是比較完善的。

3.民事立法方面。

所有權(quán)在秦代民事法律關(guān)系中占有重要地位，主要指官私土地及其他官私財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。其次是婚姻與家庭關(guān)系秦律對(duì)男女結(jié)婚及離婚等事項(xiàng)均有規(guī)定，秦律對(duì)丈夫權(quán)利有所限制，對(duì)妻子的權(quán)利有所保障。

4.行政立法方面。

秦統(tǒng)一全國(guó)后，實(shí)行專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治?；实凼欠饨▏?guó)家的最高統(tǒng)治者，獨(dú)攬全國(guó)一切大權(quán)。在中央，秦實(shí)行三公九卿制，在地方分郡縣兩級(jí)，以加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制以及專(zhuān)制皇權(quán)。

5.經(jīng)歷立法方面。

秦代的經(jīng)濟(jì)法規(guī)頗多。第一，有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理的規(guī)定；第二，有關(guān)官營(yíng)手工業(yè)官吏的規(guī)定，另外還建立了生產(chǎn)責(zé)任制以及產(chǎn)品檢查評(píng)比制度；第三，有關(guān)自然資源保護(hù)的規(guī)定，從《田律》可以看到秦律對(duì)自然資源的保護(hù)。

秦朝在法律方面對(duì)中華民族的發(fā)展做了開(kāi)創(chuàng)性的歷史貢獻(xiàn)，其法律伸向了社會(huì)生活的各個(gè)角落，這為今后中華法系的建成也奠定了一定的基礎(chǔ)。而中華民族作為一個(gè)古老的民族，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其儒家思想日漸深入人心，即使在秦朝這個(gè)“以法”開(kāi)創(chuàng)的朝代也無(wú)不滲透。

二、儒家思想概述

儒家思想可以說(shuō)貫穿于整個(gè)法制史，先秦儒家法律思想總的來(lái)說(shuō)主要是“禮”與“德”。儒家思想對(duì)法律的態(tài)度也為“德主刑輔”。

“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)中長(zhǎng)期存在、維護(hù)血緣宗法關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則，言行規(guī)范的總稱(chēng)?！岸Y”在西周時(shí)期就為統(tǒng)治思想，深入至立法時(shí)方方面面。儒家強(qiáng)調(diào)宗法等級(jí)之分，將倫理視為立法原則，法律必須維護(hù)倫理道德，尊崇“親親相隱不為罪”；“禮”即調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系也調(diào)整國(guó)家內(nèi)部成員的關(guān)系，國(guó)家是一個(gè)宗法大家庭，君主為家長(zhǎng)，臣民聽(tīng)家長(zhǎng)的言辭，在家庭中要盡“孝”，在國(guó)家要盡“忠”，以法律來(lái)規(guī)制“家庭”。

“德”在先秦統(tǒng)治中占有一定地位，“道之以德”就是以德教治世，以德教化。儒家認(rèn)為“人之初，性本善”，對(duì)臣民灌輸儒家的宗法綱常與倫理等級(jí)觀念，從而到達(dá)到統(tǒng)治者一統(tǒng)的目的，用“德”去助刑實(shí)現(xiàn)，用“德”去教育減少犯罪，幫助改化。

三、儒家思想對(duì)秦代法制的影響

秦律中的法家思想最為突出，以其“嚴(yán)刑重罰”而著稱(chēng)，而“焚書(shū)坑儒”更是抹殺了儒家思想，秦朝是在統(tǒng)一六國(guó)的基礎(chǔ)上建立，要定紛止?fàn)幈仨氁袊?yán)苛而統(tǒng)一的法律來(lái)制約。

1.等級(jí)觀念。

儒家的等級(jí)觀念非常突出，在秦朝法制中的集中體現(xiàn)就是同罪異罰。儒家為了維護(hù)貴賤有別、長(zhǎng)幼有序的宗法等級(jí)制度，主張刑有等級(jí)或同罪不同罰。“八辟制度”是對(duì)具有特殊身份的人實(shí)行優(yōu)惠待遇，不按常法行事，目的在于維護(hù)禮所強(qiáng)調(diào)的等級(jí)秩序的一種制度，后世的“八議”即源于此。秦律中因官職等級(jí)不同來(lái)確定刑罰的輕重也是常見(jiàn)的。官吏享有犯罪時(shí)減免刑罰的特權(quán)，雖犯相同的罪，對(duì)官吏只處以罰款二甲的輕刑，對(duì)平民處以戍邊二年的重刑。這種因官職等級(jí)不同而同罪異罰的刑罰原則，說(shuō)明了秦律對(duì)官吏享有特權(quán)的承認(rèn)與保護(hù)。

2.倫理思想。

“倫理”是指家族倫常秩序，其實(shí)質(zhì)就是“孝”。秦律中有許多關(guān)于“不孝”罪的規(guī)定，這反映了秦統(tǒng)治者維護(hù)封建倫理秩序的愿望，秦統(tǒng)治者對(duì)儒家懲治倫理犯罪維護(hù)封建倫理的法律思想是有所尊崇的，其將有些行為具體化為法律條文顯然是繼承了儒家的“孝道”思想的，而并不是完全按照法家的主張去立法。秦律對(duì)不孝罪的規(guī)定，也為后世封建法典所繼承，如“一準(zhǔn)乎禮”的唐律就把不孝作為“十惡”大罪之一。

四、儒家思想對(duì)秦代法家思想的影響

秦朝的法制推行者主要是法家的代表人物李斯，李斯的思想是從儒家思想轉(zhuǎn)變的，他師從荀子學(xué)帝王之術(shù)學(xué)成入秦，繼承荀子天下一統(tǒng)民本思想思想，秦統(tǒng)一后，他主張統(tǒng)一車(chē)軌、文字、度量衡。荀子：“君者，舟也。庶者，水也。水能載舟亦能覆舟。”這是君與民的關(guān)系。李斯則發(fā)展了荀子的“節(jié)用裕民”、減輕賦稅的王道思想，只是他處于秦始皇時(shí)期，以儒家的思維方式迎合秦朝的集權(quán)統(tǒng)治使得秦朝得到一統(tǒng)。使秦朝在結(jié)束了六國(guó)紛爭(zhēng)之后，進(jìn)而結(jié)束了思想的混戰(zhàn)走向盛況。

秦朝奉行法家思想，實(shí)行“嚴(yán)苛峻罰”，同時(shí)在立法中滲透著儒家思想文化，儒家“禮”與“德”的先入指導(dǎo)結(jié)合法家“以法為本”，“法、術(shù)、勢(shì)”的思想，有效的將“人治”推行，使社會(huì)走向頂峰，儒家思想對(duì)秦朝的法制存在潛移默化的影響，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)影響巨大。

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作者簡(jiǎn)介：郁蓮（1991.12-），女，漢族，新疆人，研究生，西南民族大學(xué)，法律碩士（非法學(xué)）。