淺析哲合忍耶的苦難記憶與心靈皈依

彭雪

(廣西民族大學，廣西 南寧 530001)

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淺析哲合忍耶的苦難記憶與心靈皈依

彭雪

(廣西民族大學，廣西 南寧 530001)

《心靈史》的出現(xiàn)，不但揭開了掩藏在厚重的西北黃土高原下的歷史機密，真實地描寫了一個神秘主義教派的歷史，更是把哲合忍耶的人性、理想和信仰從這一段沉重的歷史中突顯出來，讓其光輝永不磨滅。在這過程中，張承志尋到了母族的根，也尋到了心靈上的皈依，他讓這部書成為哲合忍耶神圣信仰吼聲的愿望最終實現(xiàn)了。

張承志；《心靈史》；哲合忍耶；民族苦難；文化記憶

回族對我來說并不陌生，在我生活的地方就有一個回族聚居地，不過對他們的了解也僅限于日常極少的交往，在記憶里，曾見過很多次回漢民族的沖突，每個民族或多或少都會有排外心理，所以小時候回族給我的印象極壞，虛假、霸蠻、狡猾，當然這僅限于我有限的認知，直到后來看到《心靈史》，回民神圣的理想和信仰讓我肅然起敬！

一、七門沉痛而又神圣的回憶

伊斯蘭文化對回族而言，既是一種宗教文化，更是一種民族文化，所寄寓的情感是虔誠的、神圣的、根深蒂固的。

哲合忍耶當代的沙溝派傳人馬烈孫為《心靈史》寫過一篇序：我們這些回民，曾經(jīng)歷過相當漫長的磨難。有時，也曾經(jīng)盼望有人出來，為我們寫出真實，但一直沒有一個合適的人物出現(xiàn)。而張承志出現(xiàn)了。無論感情、藝術、見識，他正是最適當?shù)娜诉x。數(shù)年來，他不問艱苦，在偏僻的鄉(xiāng)間奔波。他耗盡了心血，成就了這部書，這是我們回民自己的書。多斯達尼(民眾)盼望到了。真實和正道確實不會永遠埋沒。我讀到書稿之后，感到非常高興。我應該代表回族，代表哲合忍耶這個書中的主人翁，向張承志表示支持和感謝。愿這部書獲得世界理解！愿回民的心靈獲得世界理解！這也正是張承志編寫《心靈史》的目的和意義。

張承志仿效《哲赫忍耶道統(tǒng)史傳》，以“門”來呈現(xiàn)七位教主的生平事跡與教權體系傳承并突顯蘇非派教主的宗教品級與地位。

作品從中國哲合忍耶創(chuàng)始人馬明心開始，因為教派紛爭，官軍血洗華林山，哲合忍耶遭到大屠殺，馬明心被殺害，平?jīng)鎏珷斈聭椪陆游?，他帶領教民在石峰堡反抗清軍，后被拘捕受盡刑法，出獄后堅持傳教，病死后傳教位于船廠太爺，他一生受盡磨難，死后馬以德接位，他在位二十二年，掀起了第一次教內復興，他死后傳位馬化龍，馬化龍在反抗清軍壓迫時被凌遲處死。清軍血洗金積堡和云南東溝，第六代領袖馬進城受刑為奴在磨難中病死，后由馬元章接位，他帶幸存者逃出云南，進行了一系列教派復興活動，為哲合忍耶爭取了信仰的自由，他死后教務主要由其四子馬震武主持，二十世紀即將完結小說也到此結束。

宗教都無例外地許諾人們信教便可死后升天國，獲得永恒的幸福，這對于處于苦難中的人具有很大吸引力，所以犧牲對哲派教民來說不是恐懼而是一種至高無上的榮耀。哲合忍耶用自己的熱血承諾并實踐了殉教的誓言，并以“輩輩舉紅旗”“手提血衣撒手進天堂”為最高理想境界，這種神圣的信仰為貧苦的西北黃土高原予以生的力量，讓衣衫襤褸的窮苦人民敢于承受苦難，這是一種神圣的超越死亡的信仰。

二、塑造心靈的苦難記憶

我們的回憶總是集體性的，并經(jīng)由他人重新從我們的記憶中喚醒，即便它涉及的是我們獨自經(jīng)歷的事件和獨自見的事物。在一個群體記憶中，居于中心地位的是涉及這個群體的絕大部分成員的對事件和經(jīng)歷的回憶。[2]

張承志試圖為我們解釋什么是哲合忍耶：如果要唯妙唯肖地、簡化地給外人介紹，或者用一個畫面來捕捉住它——那么我想，所謂哲合忍耶就是一大群衣衫襤褸的剛強回民，手拉手站成一圈，死死地護衛(wèi)住圍在中心的一座墳。

“拱北”(圣徒墓)可以算是哲派教民的集體記憶，并且是貫通全文的意象。這個“拱北”不僅是現(xiàn)實中的墳，更是集體信仰的最高內質。聽張承志這么解釋，我覺得哲合忍耶給人的感受絕非外界所說“血脖子教”那么可怖與血腥，而是西北黃土高原底層民眾輩輩力爭拱北、舍命護拱北的歷史真相，看到的是對教派虔誠的心。

哲合忍耶的這一段苦難記憶中，不只有“拱北”這一記憶，還有更多小意象都可以算是集體記憶，并以此塑造人物和描寫教派信仰。馬明心的口喚(使命)是傳教，這里借助的是“羊毛衫”意象，意在突出“窮人宗教”是哲合忍耶的本質。馬化龍的口喚是衛(wèi)教，用的是“古爾邦的羊”這一意象。馬進城的口喚是忍辱，意象是“瞬忽的弦月”，這個意象貼切地暗示了他短暫多舛的命運，還有一個美麗又殘酷的象征就是摻了毒的“孔雀膽”，杜文秀服膽而死便是一個美麗的夢，正因為這美麗的死而使獻身者的人格、心靈得到了燦爛的升華。

張承志以塑造清潔的人物心靈歷史為文本主要內容，堅持“正確的方式存在于被描寫的人們的方式之中”，在刻畫人物心靈與描寫這段苦難記憶時，盡可能以一顆純凈清潔的心靈去感應湮沒了的另一個，意象的設置最終都歸向清潔之心的塑造。

三、在文學與集體記憶中尋得心靈皈依

在集體記憶過程中媒介有三種功能：存儲、傳播和暗示。文學作為集體媒介，一方面是集體記憶的建構和圖像增加，另一方面又保存著對文化記憶的過程和問題的批判性反思。[2]

《心靈史》可以說是哲派回民集體記憶的結晶，張承志把這些記憶加工整理后就成為一部回民的心靈歷史。張承志稱《心靈史》為“我文學的最高峰”，“甚至我還考慮就以這部書為句號，結束我的文學的‘生命’之著”。他終于在哲合忍耶回民中，看到了回民們實行的主觀精神的“場所凈化”他們在這種人生的絕境里營造了精神的凈土。[1]張承志流浪追尋到大西北黃土高原，就感覺到目標的明晰：“長期以來，我匹馬單槍闖過了一陣又一陣，但是我漸漸感到一種奇特的感情，一種戰(zhàn)士或男子漢的渴望皈依，渴望被征服，渴望巨大的收容的感情。我找到了。”面對這種精神、這種性格，張承志感到了徹底的震驚，他為自己能成為他們當中的一員而激動不已：“我下定了這最終的決心，用我以前憑預感找到的詞匯來說，我踏上了我的終旅，不會再有更具意義的奮斗，不會再有更好的契機，不會再有能這樣和底層群眾結為一體的文章?！盵1]張承志就是在哲合忍耶身上看到了民族的骨氣，他所表達的是“人的心靈自由”和“人的光輝”。

張承志把哲合忍耶整個民族的苦難記憶文字化，編成一部每個哲派教民都會不顧死活保護的書，他為自己成為中國底層不畏艱險、堅守心靈的人民中的一分子而幸福，他自覺沉入民間底層，正是在底層信仰里找到了自己對人性、人道、人心美好形式的載體，并以此實現(xiàn)了自己的精神皈依。

[1]張承志.心靈史[M].花城出版社，1991.

[2](德)阿斯特莉特·埃爾.文化記憶理論讀本[M].北京：北京大學出版社，2012

I206.7

A

1671-864X(2016)10-0177-01

彭雪(1991—)，女，壯族，云南開遠人，文學碩士，廣西民族大學文學院中國現(xiàn)當代文學，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。