徐德英、徐淑英姊妹的史論文與莆田的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)

張麗杰

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

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徐德英、徐淑英姊妹的史論文與莆田的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)

張麗杰

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

明代福建莆田人徐德英、徐淑英姊妹的史論文具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，當(dāng)?shù)氐钠翁镂幕窃杏齻冎揖龕?ài)國(guó)思想的土壤。

徐德英;徐淑英;愛(ài)國(guó)情感;莆田文化

明代福建莆田人徐德英、徐淑英姊妹的史論文具有獨(dú)特價(jià)值，其所論述的愛(ài)國(guó)題材融匯了歷史與時(shí)事，是莆田愛(ài)國(guó)文化的見(jiàn)證，屬于女子作男音。而這在當(dāng)今學(xué)術(shù)界一直被忽視，所以有研究的必要。本文試圖通過(guò)作品原文的細(xì)細(xì)研讀，運(yùn)用文學(xué)與史學(xué)交融、文學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)相證的方法來(lái)洞悉當(dāng)時(shí)的真實(shí)圖景，以期還原歷史本貌，弘揚(yáng)古代文學(xué)的愛(ài)國(guó)情感。

徐德英，字云卿，徽州同知徐廷龍女，明代福建莆田人。徐淑英，德英姊，二人皆善屬文?，F(xiàn)存徐德英的史論文有：《武周諸臣論》、《楊廣論》、《高颎論》、《梁元帝論》、《衛(wèi)將軍諸葛瞻登艾戰(zhàn)于綿竹敗績(jī)及其尚皆死之論》等。徐淑英現(xiàn)存作品有6篇為：《太倉(cāng)張?zhí)戾a母贊》、《趙昂發(fā)并妻雍氏贊》、《吳節(jié)婦贊》、《歸田賦》、《祭妹婿文》、《琴問(wèn)》。徐氏姐妹的史論文彰顯了莆田人愛(ài)國(guó)精神及家國(guó)意識(shí)，尤以德英文為顯,作讀史及論，即老吏斷獄亦不如也。

一、徐德英、徐淑英的史論文彰顯了愛(ài)國(guó)情感及家國(guó)意識(shí)

明代的徐德英散文內(nèi)容廣泛，評(píng)論人物、探討歷史、品評(píng)書(shū)籍，皆入散文，但其史論文雖內(nèi)容對(duì)象不同，其核心為一，即：愛(ài)國(guó)情懷，忠誠(chéng)專一。要關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，在危難之時(shí)挺身而出，為國(guó)捐軀，其文充滿愛(ài)國(guó)激情，如《武周諸臣論》云：

武瞾以唐妾婦，宣淫神極，革命稱尊，蓋有生民以來(lái)，非常之大變也?，樼鹜跖e義七日而敗，李敬業(yè)起兵不越旬而死，惜哉！雖天命妖孽，以禍李氏，然使曌得以偃然肆毒于上，揚(yáng)其腥波而煽其兇焰者，則唐之臣子成之也?！?dāng)瑯琊父子之舉義也，使告壽州刺史趙環(huán)，環(huán)妻常樂(lè)長(zhǎng)公主謂使者曰：“昔隋文帝將篡周室，尉遲回，周之甥也，猶能匡救社稷，功雖不成，威震海內(nèi)，首為忠烈。今李氏危于朝露，汝諸王不能舍生取義，欲何須也！大丈夫當(dāng)為忠義鬼，無(wú)為徒死也。”嗚呼烈哉！斯言雖厥志不遂，其峻節(jié)義氣，百世而下，凜然猶生，曾謂狄張諸君子之賢而不若哉。嗟乎！[1]

徐德英指出唐亡，揚(yáng)波煽火的是唐的臣子們，他們?cè)趪?guó)家危難之時(shí)，不但不忠誠(chéng)救助，反揚(yáng)腥波，煽其兇焰，加速了唐亡。徐德英在此把矛頭直指向唐之諸臣，對(duì)他們的不忠進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)?！叭皇箷椎靡再热凰炼居谏?，揚(yáng)其腥波而煽其兇焰者，則唐之臣子成之也?！彼谖恼伦钅┙柃w環(huán)妻常樂(lè)長(zhǎng)公主口寫(xiě)出了自己的觀點(diǎn)：“昔隋文帝將篡奪周室，尉遲回，周之甥也，猶能匡救社稷，功雖不成，威震海內(nèi)，首為忠烈。今李氏危于朝露，汝諸王不能舍生取義，欲何須也。大丈夫當(dāng)為忠義鬼，無(wú)為徒死也?！毙斓掠?，作為一個(gè)弱女子，能出此言，實(shí)在是令人佩服。她認(rèn)為作為臣子的應(yīng)該舍生取義，忠誠(chéng)專一，以保衛(wèi)國(guó)家為榮，以變節(jié)賣國(guó)為恥。語(yǔ)言充滿豪情，慷慨激烈，表現(xiàn)出她誓死忠義于國(guó)家的壯懷與心志。“斯言雖厥志不遂，其峻節(jié)義氣，百世而下，凜然猶生?！痹谶@里滲透著徐德英對(duì)忠義、愛(ài)國(guó)、守節(jié)、忠誠(chéng)、義氣由衷的賞悅、熱烈的頌贊和強(qiáng)烈的支持。她又作《楊廣論》闡述此意：

然弒逆之罪遂正，而誅討之義未盡，予不能無(wú)疑焉。何則？吳楚先王之封國(guó)也。賢君數(shù)興，春秋以僭亂之故，貶而夷之。今廣也弒父弒兄，僭干天位，豈吳楚僭亂之比哉！乃以一統(tǒng)受授之例書(shū)之何歟？豈不以天下混一?！缫詮V雖可黜，而國(guó)不可以無(wú)君，則莽亦常君天下矣。天下固無(wú)無(wú)君之國(guó)，而豈有無(wú)父之國(guó)哉！彼不親其親，人安得以君之？……是舉中原之地，皆為無(wú)父無(wú)君之國(guó)，而胥為夷狄禽獸之域，豈不大可憾哉?；蛞詾楫?dāng)時(shí)天下混一，隋氏之君，非廣而誰(shuí)？……至于隋之臣子，猶有可言者，訓(xùn)有之曰：“臣弒君，凡在官者殺無(wú)赦。子弒父，凡在官者殺無(wú)赦。”夫以廣之弒逆昏暴，而為之宗室，為之臣子者，皆默然坐視，甘于豢養(yǎng)，罔恤君父之難，迨夫虐焰燎原。然后乘時(shí)奮起，互相吞噬，以涂炭生民，而討賊之義無(wú)聞焉。揆以大義，寧能免于素王之誅乎！凡仕于其朝者，作史君子，皆宜斷以從逆之例。若揚(yáng)雄之死曰莽大夫，春秋之義其庶乎！[2]

徐德英又再一次強(qiáng)調(diào)了作為臣子的應(yīng)當(dāng)忠義、衛(wèi)國(guó)，但她并非一味固執(zhí)，在歷史的評(píng)論上是有所拓展和大識(shí)的?！稐顝V論》一反古人批判口吻，全文以創(chuàng)新之筆，獨(dú)具慧眼對(duì)楊廣予以理解、支持和寬容。全文是以識(shí)大體、顧大局之筆來(lái)寫(xiě)的，楊廣雖惡極，但“誅討之義未盡”，大體上有三點(diǎn)原因：一是要顧全大局。國(guó)泰發(fā)安，國(guó)家統(tǒng)一，防止“天下混一”?！昂蝿t，吳楚先王之封國(guó)也?！薄敖駨V也弒父弒兄，僭于天位，豈吳楚僭亂之比哉！”意即隋都，吳楚之地，先王封地也，楊廣之惡與吳楚之亂相比算得了什么呢？即吳楚之地的戰(zhàn)亂混殺、生民涂炭是更厲害的，今雖楊廣惡，但畢竟國(guó)家統(tǒng)一，暫且安寧?！爱?dāng)時(shí)天下混一，隋氏之君，非廣而誰(shuí)？”二是要保持國(guó)家穩(wěn)定、安定，穩(wěn)定是前提，安定是大局，至于國(guó)君則次之?！皣?guó)不可以無(wú)君，則莽亦常君天下矣。天下固無(wú)無(wú)君之國(guó)，而豈有無(wú)父之國(guó)哉！”，國(guó)不可沒(méi)有君主來(lái)把持，天下沒(méi)有無(wú)君主的國(guó)家，天下國(guó)家都是有君王的。三是作臣子的要忠誠(chéng)。臣子不能不顧國(guó)家，只顧私利?！敖阅蛔?，甘于豢養(yǎng)，罔恤君父之難”，“揆以大義，寧能免于素王之誅乎！”那些臣子，當(dāng)時(shí)不管，過(guò)后爭(zhēng)斗，“迨夫虐焰燎原，然后乘時(shí)奮起，互相吞噬，以涂炭生民，而討賊之義無(wú)聞焉。”作為君子，實(shí)應(yīng)譴責(zé)。

徐德英認(rèn)為賣國(guó)偷生是可恥的，忠國(guó)救國(guó)是光榮的。《衛(wèi)將軍諸葛瞻及鄧艾戰(zhàn)于綿竹敗績(jī)及其子尚皆死之論》中言：“諸葛瞻見(jiàn)危授命，可謂忠矣?！薄凹昂跎琊A危，徒以一身捍之，不亦難乎？雖然，瞻為國(guó)而死于忠，尚為父而死于孝，彼賣國(guó)偷生若譙周者，視之可愧死矣?！奔皣?guó)家危難之時(shí)，憑一己之力來(lái)悍衛(wèi)實(shí)在難，即使這樣，諸葛瞻為忠國(guó)而死，其子尚為孝義而死，那些賣國(guó)偷生者看了，當(dāng)羞愧死。歷史如此，文學(xué)作品亦如此，徐德英眼中的《離騷》便是出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心的創(chuàng)作：

《離騷》、《九章》、《九歌》，或有重雜無(wú)次者，乍觀之，覺(jué)雜亂然，詠而味之，字字不茍，蓋皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心，悲傷哀怨之不已者，初非為辭藻也。后世作者，往往學(xué)為蹇澀至不可讀，而騷之意亡矣。予常考其時(shí)為之處而不得也，彼以君昏，而復(fù)以臣佞而諂，適他國(guó)也。則宗臣無(wú)去義，欲隱嘿則心不能忍，唯死可以安耳。視其《涉江》、《哀郢》、《惜往日》諸篇，尤為切至，慘不可讀，其忠義慷慨之氣，足使人感動(dòng)興起。君子有言：為人君臣父子不可不知《春秋》，予于《離騷》亦然。[3]

《九章》、《九歌》中諸篇有忠義慷慨之氣，作君之臣子的、父之子的不僅要知《春秋》，還要知《離騷》，因?yàn)槎呓泽w現(xiàn)了“忠義”二字，忠君愛(ài)國(guó)。

德英之姊淑英，論史時(shí)亦具有高潔的品質(zhì)和強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)，她在《歸田賦》中言：“有與松菊為主，無(wú)使山靈有噫?！盵4]松菊是高潔品質(zhì)和堅(jiān)毅人格的代表，淑英借此來(lái)表達(dá)對(duì)美好人格的追求和向往。噫，噫噎，氣郁悶而不舒暢，不要使山靈不舒暢?！敖癫贿`乎吾志，唯愿玉燭之常調(diào)，長(zhǎng)為太平之傲吏?！盵5]玉燭，《尸子》卷上解釋為：“四氣和，正光照，此之謂玉燭。”《爾雅·釋天》言：“四氣和謂之玉燭?！庇谑?，“玉燭之常調(diào)”便指的是四季氣候調(diào)和，四時(shí)之氣和暢，即形容太平盛世。“長(zhǎng)為太平之傲吏”表達(dá)了太平盛世時(shí)代官吏治理國(guó)家后的淡定和悠閑。傲吏身閑笑五侯，西江取竹起高樓。南風(fēng)不用蒲葵扇，紗帽閑眠對(duì)水鷗。

二、徐德英、徐淑英的史論文與其背后的莆田地區(qū)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)

徐德英文章的愛(ài)國(guó)忠君思想與其出生并長(zhǎng)期生活其中的莆田文化傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。莆田文化自古源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人才輩出，產(chǎn)生了許多聞名全中國(guó)的杰出人物。莆田文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一是愛(ài)國(guó)主義精神，它是培育徐德英、徐淑英忠君愛(ài)國(guó)思想的土壤。

莆田，縣名，屬福建省。隋朝開(kāi)皇九年置莆田縣，尋廢，唐武德五年復(fù)置。元為興化路治，明清為興化府治?，F(xiàn)在的莆田市除莆田處，又括入了仙游，位于今福建中部海濱一隅。從漢唐起，隨中原漢人不斷南遷，莆田境域得到開(kāi)發(fā)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，文化教育隨之發(fā)達(dá)。原生活于莆田境內(nèi)的古閩越居民，在吸納與包容中原漢文化過(guò)程中，逐漸地被融合與漢化，形成以漢文化為主導(dǎo)且具有濃郁地方特色的莆田文化。在中華民族發(fā)展史上，漢唐王朝實(shí)行政治統(tǒng)一與文化整合，出現(xiàn)了漢唐帝國(guó)一流文化高峰，莆田地域文化就是在這種濃重的政治文化氛圍的浸染中發(fā)源并代代遺傳的。中原漢人的南遷，給莆田帶來(lái)文化技能，也帶來(lái)了占主導(dǎo)地位的儒家思想。有些原來(lái)就是官家士族，他們?nèi)肫翁锒ň雍?，保持了中原儒家文化教育傳統(tǒng)，有的成為當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者，有的成為儒家學(xué)說(shuō)的踐行者，中原儒家文化的優(yōu)越和深潛在這里得到傳承與延緩，因而造就莆田尊儒、重儒的濃重氛圍。而儒家講求的仁、義、禮、智、信，都在這塊熱土上滋養(yǎng)、繁生并彰顯。而忠義、忠君、愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)、恤民等愛(ài)國(guó)主義思想及精神只是其中之一罷了。

歷史上莆田地區(qū)人才輩出，多有忠君、忠義、愛(ài)國(guó)之士。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，莆田歷史上曾產(chǎn)生1751名進(jìn)士、11名狀元、307名武進(jìn)士、11名武狀元，有98人在中國(guó)二十四史中被立傳，數(shù)量之多，實(shí)為少見(jiàn)。最關(guān)鍵的是，莆田愛(ài)國(guó)忠義之士頗多，明及明代之前較著名的人物有：鄭樵、林光朝、劉克莊、陳文龍、鄭紀(jì)等。他們具有忠義思想、獻(xiàn)身精神，在政治舞臺(tái)上，顯現(xiàn)出不屈不撓、忠誠(chéng)忠義的英勇品質(zhì)。

唐代，林蘊(yùn)，莆田澄渚烏石人，于貞元十六年(公元800年)任西州節(jié)度推官，他不愿附會(huì)叛賊劉辟的叛變，被劉辟命令手下把刀架在他的脖子上，來(lái)回抵磨，林蘊(yùn)脖子雖鮮血直流，但他拒不屈服，視死如歸，林蘊(yùn)的凜然正氣和強(qiáng)硬執(zhí)著的精神，震懾了劉辟，其忠義之為亦得到世人高度的評(píng)價(jià)。

宋代，莆田有鄭僑、方信孺、陳文龍、陳瓚、陸秀夫等愛(ài)國(guó)之士。靖康二年(公元1127年)，金兵破汴京，北宋亡。南宋朝廷畏敵如虎，在戰(zhàn)與和中，與金國(guó)交涉是一項(xiàng)最棘手的任務(wù)，鄭僑與方信孺挺身而出，充當(dāng)使者。鄭僑、方信孺，福建莆田人。乾道八年(公元1172年)南宋皇帝趙構(gòu)駕崩，金國(guó)派來(lái)吊祭的使者蔑視南宋，他們穿著漂亮的吉服、乘著錦繡鞍馬，負(fù)責(zé)接待的鄭僑，不顧南宋現(xiàn)在的皇帝孝宗“何足與爭(zhēng)”、“勿與較”的諭旨，嚴(yán)詞責(zé)令金朝使者換服易鞍來(lái)顯示對(duì)該國(guó)家的尊重。淳熙十六年(1189年)宋廷命鄭僑擔(dān)任駕正使，到燕京，適逢金世宗病了，金國(guó)宣徽宗傲慢地要鄭僑在東閣門(mén)投書(shū)，鄭僑“特地屹立”，堅(jiān)持要金國(guó)皇帝親自來(lái)接見(jiàn)。鄭僑堅(jiān)持宋金平等，守節(jié)不屈，錚錚鐵骨，受到國(guó)人贊揚(yáng)。開(kāi)禧二年(公元1206年)南宋北伐失敗，南宋朝廷派方信孺向金國(guó)求和，金國(guó)提出“還俘，歸幣，縛逆首謀，稱藩，割地”等苛刻條件，方信孺在極端危難處境中，始終維護(hù)著南宋的政權(quán)和民族的尊嚴(yán)。他在三次交涉中，斷然拒絕“縛逆首謀、稱藩、割地”等條件，力挫強(qiáng)敵。其凜然正氣、不屈風(fēng)骨，護(hù)國(guó)、衛(wèi)國(guó)行為，讓南宋朝廷為之歡欣和振奮。而南宋陳文龍與族叔陳瓚的抗元斗爭(zhēng)，更是留名史冊(cè)，陳文龍、陳瓚，福建莆田人。景炎元年(公元1276年)元軍南下，八閩諸州相繼失陷，南宋朝廷淪為海上流亡政權(quán)。八閩中惟剩興化城為抗元軍城，興化，福建莆田古稱，位于閩中。陳文龍力守孤城，城陷被捕不屈，與母一同絕食而死。次年陳瓚懷著“侄不負(fù)國(guó)，吾不負(fù)侄”的一片孤忠，起兵收復(fù)了興化。興化的收復(fù)，使它同廣東海上的南宋朝廷、江西抗元的文天祥、形成海陸三角遙相呼相的態(tài)勢(shì)，其有重大的戰(zhàn)略意義。因此宋朝廷設(shè)興化軍為興安州，后興安州遭到元軍攻破，陳瓚與軍城三萬(wàn)軍民全部壯烈犧牲，在興化歷史上寫(xiě)下可歌可泣的一章。宋亡之際，以陸秀夫?yàn)榇淼目乖臼吭趶V東海上譜寫(xiě)了南宋亡時(shí)一曲壯烈愛(ài)國(guó)悲歌。而更值得一提的是陸秀夫的夫人，陸秀夫夫人蔡荔娘，福建莆田人，她哀悼夫君，更痛心南宋王朝的覆滅，她寫(xiě)的哭祭陸秀夫的誄文，字字血淚，令人不忍卒讀。丈夫離開(kāi)后，她艱難地?fù)嵊z腹子陸釗，直到臨終前還囑咐陸釗，子孫不準(zhǔn)到元朝里當(dāng)官，蔡荔娘的義舉顯示了興化女子不屈不撓、忠義愛(ài)國(guó)的英勇氣節(jié)。

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明代，林俊，福建莆田人，尚書(shū)，“南都四君子”之一。為了王朝社稷，他勸皇帝愛(ài)惜民財(cái)，停止大興土木，斬妖僧，罷齋醮，戒逸欲，觸怒了皇帝，被廷杖得死去活來(lái)，關(guān)進(jìn)牢房，但他不改初衷。謹(jǐn)言正色，持節(jié)無(wú)私。林潤(rùn)，福建莆田人，世宗嘉靖朝進(jìn)士，歷任南京都察院監(jiān)察御史、通政司參議、太學(xué)少卿等職、不畏權(quán)勢(shì)，執(zhí)法嚴(yán)明。忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)，他彈劾嚴(yán)嵩父子的事跡，更是聲震朝野，在清除嚴(yán)嵩奸黨中，他不計(jì)個(gè)人進(jìn)退利益得失甚至身家性命，表現(xiàn)出忠義愛(ài)國(guó)、剛正不阿、臨危不懼的大無(wú)畏精神。

莆田人的性格就是這么忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、剛正倔強(qiáng)，因而言語(yǔ)充滿勁健，帶有濃厚的豪邁色彩。所以光緒《莆田縣志》說(shuō)莆田人文品格：

士大夫質(zhì)行醇謹(jǐn)，至臨大事，輒復(fù)以風(fēng)節(jié)相高，以故叩閽抗疏，間出郎署，不獨(dú)居言路者持諤論也。[6]

何喬遠(yuǎn)(1558-1631)，明代方志史學(xué)家，他在《閩書(shū)》便指出：“莆，……其人好禮而修文，仕相矜以名節(jié)。其在前代，則九牧飚其風(fēng)，諸方競(jìng)其爽?！盵7]所以，徐德英、徐淑英姊妹的這種史論文風(fēng)格和言說(shuō)方式，既有其現(xiàn)實(shí)的原因，又是對(duì)莆田文化性格及人文精神的繼承與顯現(xiàn)。

在世俗人的眼光中，文人往往被認(rèn)為是文質(zhì)彬彬的。其實(shí)不然，生長(zhǎng)于興化大地的莆仙人，受到莆仙傳統(tǒng)文化的熏陶，不僅與自然博斗具有獻(xiàn)身精神，就是在政治舞臺(tái)上，同樣顯示出不屈不撓的英勇氣質(zhì)，表現(xiàn)剛正誠(chéng)直的人文氣質(zhì)，自古至今，代代相傳。[8]

徐德英，出生于莆田徐氏大家族，父徐廷龍，新安郡丞，忠義廉正，勤政愛(ài)民，以惠利為績(jī)，以廉干為稱，徐德英深受父親影響，又生活在這塊富有深厚愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的土地上，所以她散文中激蕩的愛(ài)國(guó)忠義情感及其論斷并非空穴來(lái)風(fēng)。

[1][2][3][明]江元祚:《續(xù)玉臺(tái)文苑》卷之四,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集375,488-506頁(yè).

[4][5]王秀琴、胡文楷:《歷代名媛文苑簡(jiǎn)編》卷上,商務(wù)印書(shū)館民國(guó)三十五年(1946)排印本,87頁(yè).

[6][清]汪大經(jīng)等修、廖必琦等纂:《莆田縣志》卷2·輿地風(fēng)俗,清光緒五年潘文鳳補(bǔ)刊本.

[7][明]何喬遠(yuǎn):《閩書(shū)》卷38·風(fēng)俗,福建人民出版社,1994.

[8]蔡慶發(fā):《試論莆仙地域的人文特征》,載《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2002,12(4),84頁(yè).

1206.2

A

1671-864X(2016)10-0027-03

內(nèi)蒙古師范大學(xué)基金項(xiàng)目“明代女性散文的地域化解讀”(批準(zhǔn)號(hào):2014RWYB08)。

張麗杰(1975-)，女，遼寧省盤(pán)山人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，副教授，博士，研究方向：中國(guó)古代女性文學(xué)。