漢學家眼中的中國文化

榮邵 整理

漢學家眼中的中國文化

榮邵 整理

中國武術深受世界人民歡迎，圖為中國教師赴美國孔子學院教授武術

中國傳統(tǒng)文化可以給未來世界文化提供什么？

羅多弼：在日益全球化的世界里，文化交流越來越重要。文化傳統(tǒng)是人類遺留下來的寶庫，因此絕對要避免世界文化的融合導致傳統(tǒng)消失。未來世界文化應該追求多樣化，才能使我們的生活變得更加豐富多彩。

那么，中國傳統(tǒng)文化可以給未來世界文化提供什么？一個例子是飲食文化，中國的飲食文化在最近幾十年真正加入了世界文化。我自己于1967年從瑞典北方搬到斯德哥爾摩的時候，印象中斯德哥爾摩只有兩三家中餐館，而現(xiàn)在至少有200家。

此外，在文學、藝術、音樂、思想等各個方面，中國傳統(tǒng)文化也都有許多寶貴的成果應收錄入世界文化。中國文學中的傳統(tǒng)文化非常豐富，其中不少作品已經(jīng)被翻譯成外國語言，很多作品已經(jīng)在世界文化舞臺上大放光彩，比如說《詩經(jīng)》、唐詩宋詞、《紅樓夢》等。

值得收錄入世界文化的中國作品都有一些特點，有的特點可以說是中國文化獨有的特點，比如說水墨山水畫等；有的特點表現(xiàn)為藝術家們的特性，例如畫家“八大山人”最重要的特點恐怕就是其個性的特點。

羅多弼：瑞典著名漢學家，中國文化國際傳播研究院學術委員會委員，瑞典斯德哥爾摩大學中文系前主任。師承瑞典著名中國學家馬悅然，被認為是瑞典第三代漢學家的代表。他研究中國哲學家戴震的哲學思想，并把戴震的哲學著作《孟子字義疏證》翻譯成英文。

在全球化趨勢日益強大的時代，我們面臨的一個重要的挑戰(zhàn)就是如何避免文化的單一性以及如何保留和發(fā)展其多樣性，從這個角度來看，各路文化傳承的特點極其寶貴，絕對不能失去。展望中國傳統(tǒng)文化在未來世界文化上的地位和角色的時候，我們應該意識到中國和西方傳統(tǒng)在本質上表現(xiàn)出一種屬地性，換言之中國傳統(tǒng)文化和其他傳統(tǒng)文化截然不同。我想舉幾個例子，孔子說“己所不欲，勿施于人”，耶穌說“己所欲，施于人”，意思很像，都強調“愛”人?？鬃诱f“君子不器”，康德說“以人為目的，不以人為手段”，這兩句話的意思比較像，都是代表一種尊重個人的人生觀。莊子也尊重差異，他提出“先圣不一其能，不同其事”。莊子希望大家盡可能地擺脫限制他們的規(guī)定和想法，這種對自由的追求也貫穿著歐洲的傳統(tǒng)。

中國人和西方人的表達方式不一樣，但是在深層的意思上還是很像的。在孟子思想中，“同情”是一個核心的意思，對別人的痛苦有同情，他認為這是倫理的基石。西方的傳統(tǒng)里很早就有對“同情”的意義予以重視。在如何看待人欲方面，中國和歐洲的傳統(tǒng)討論也表現(xiàn)出了一些相似的態(tài)度。正如道教、佛教等都存在著一種“滅欲”的傾向，天主教和基督教也曾經(jīng)表現(xiàn)了類似的傾向。歷代都有不少人對欲望有一種比較肯定的態(tài)度。比如說中國，只要你允許別人滿足他們的欲望，就沒有什么不好。有一次齊宣王和孟子說：“寡人有疾，寡人好貨?！泵献踊卮鹫f：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王也說：“寡人有疾，寡人好色?！泵献右不卮鹫f：“王如好色，與百姓同之，于王何有？” 他極其反對把天理和人欲對立起來，認為這樣做完全違背了古人的思想。

而戴震認為正因為將天理和人欲截然分開，所以“理”成為了壓迫的工具，用戴震自己的一句話來說就是“以理殺人”。戴震自己覺得允許老百姓滿足他們的欲望，是王道不可分割的一部分。他說：“圣人治天下，體民之情，遂民之欲，而王道備?！彼囊馑嘉矣X得和18、19世紀英國工業(yè)的思想的代表邊沁很像，戴震認為只要自己人欲的滿足，不侵犯他人的人欲就可以了，在東西傳統(tǒng)文化的多層次下面確實有很多的相似之處和共識，認識到這一點就可以幫助我們理解孔子所說的“四海之內，皆兄弟也”，是很有道理的。

這種共識無論是今天還是未來世界都是人類的重要資源，尤其是在價值觀方面。人類需要一種基本的共識，這個方面聯(lián)合國的《世界人權宣言》是一個很好的開端，要記住《世界人權宣言》就是一個跨文化的產物，該文件的起草者有西方人、阿拉伯人、印度人和中國人。帶著中國傳統(tǒng)文化去起草《世界人權宣言》的是張彭春先生，在參加編寫宣言的過程中，張彭春做出了非常重要的貢獻，他非常重視儒學，認為儒家傳統(tǒng)可以提供極其重要的資源，因此《世界人權宣言》可以追溯到不同文化傳統(tǒng)，其中也包括了中國的傳統(tǒng)。

吳漠?。旱聡鴿h學家，維藤·海德克大學教授。他的研究方向涵蓋了明代晚期、清代早期的文學、中國近現(xiàn)代文學以及中國文學經(jīng)典化，《紅樓夢》德文全譯本譯者之一，歐洲紅樓夢研究協(xié)會會長。

海外傳播的中國文化

吳漠汀：在秦朝大規(guī)模的統(tǒng)一標準化以后的兩千多年里，中國文字塑造和定義了亞洲文化。四大發(fā)明和其他帶有濃厚中國文化的產品傳播到了全世界。這種影響與古埃及、古希臘、古羅馬文明及歐洲文化均有相似之處。而歐洲文化隨后又散播到美洲，通過貿易和半殖民化傳播到亞洲，再通過殖民地的形式傳播到非洲地區(qū)。

今天，中國的文化產品席卷全球，臺灣導演李安，大陸陳凱歌、張藝謀等導演的影片風靡全球；中國武術無論是在文學、電影中，還是作為體育活動，都深受世界歡迎；按照德國2013年的一項文學調查，中國小說《紅樓夢》在西方的小說暢銷榜中一度位列第四；在設計領域，中國方塊字是服裝乃至文身所常用的流行元素；豐富而有地域差別的中餐美食舉世聞名，其影響力不亞于法國大餐。

中國也成為海外人士認可的目的地之一，尤其是對囊中羞澀的非洲學者，更是留學首選。中國特色社會主義道路作為資本主義之外的另一種發(fā)展可能，對新興國家的吸引力是不言而喻的。2007年以來，在中國政府的資助下，650多所孔子學院和孔子課堂在全球范圍內提供中國文化課程，數(shù)萬名中國教師承擔著上億名外籍學生的漢語教學任務。

然而要像成為經(jīng)濟大國那樣，成為世界級的文化軟實力強國，中國還必須加強對外開放，像處于文化頂峰時的唐朝那樣。

2001年在紐約時代廣場上播放了一段有關中國的廣告，介紹中國的成就，其中也包括文化成就，但是這個最后被證實效果不好，因為在廣告中，外國民眾無法分辨出中國人的臉。

另外一種模式是講中國內涵，包括例如“十三五”規(guī)劃，該規(guī)劃曾在一個以西方流行藝術風格拍攝的視頻里被提及宣傳。

而一種更成功的文化輸出模式是設定一個文化背景，通過易于接受的故事來傳達自身的文化，比如說迪士尼拍攝的動畫片《花木蘭》。

文化是一種喜人的東西，文化自然地散發(fā)其魅力，承載著人們來經(jīng)歷、探索、消費和習慣。人們被其生長的地區(qū)文化所決定，但會接受其他文化，并吸收到自身文化中去。人們不會接受強制性的文化輸出以及濃厚商業(yè)氣息的文化，所以應該以對方易于接受的形式進入，然后展現(xiàn)其魅力。最終，人們會按照文化的吸引力來挑選和接受異域文化，而最具吸引力的文化產品必定是來自具有自由和開放生活景象的國家。