電影《云上太陽》中貴州民族文化的國際影響力分析

崔曉紅 王秀花

電影《云上太陽》中貴州民族文化的國際影響力分析

崔曉紅 王秀花

電影《云上太陽》劇照

《云上太陽》是我國80后侗族女導演丑丑的作品，這部電影上映后獲得了極高的贊譽，如被文化部評為2011年度對外宣傳影片，在美國賽多納電影節(jié)上斬獲三項大獎等等?！对粕咸枴废蛭覀冋故玖速F州丹寨的淳樸美麗，當?shù)卮迕竦恼嬲\善良，還帶我們領(lǐng)略了貴州少數(shù)民族文化中苗族醫(yī)術(shù)、古法造紙、民族服飾、民族舞蹈等多個方面。本影片中的貴州民族文化，既清新美好又具神秘色彩，這無疑會吸引國際社會的目光，增強貴州文化的國際影響力。

一、 民族文化傳播的相關(guān)理論概述

隨著全球化交流的日益頻繁，數(shù)字化的實現(xiàn)讓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得到了更多的機會?！对粕咸枴分械馁F州民族文化在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的媒體環(huán)境下得到了現(xiàn)實的發(fā)展，獲得了國際上的贊譽和欣賞。

隨著全球化發(fā)展的不斷推進，經(jīng)濟全球化一體化的實現(xiàn)為文化的融合創(chuàng)造了條件，文化的傳承和發(fā)展成為全球化的重要表現(xiàn)之一。全球化發(fā)展的今天，電影文化的影響和輸出是雙向的，更具有主動性的特點，文化交流的融合促使文化競爭越發(fā)激烈。少數(shù)民族電影在國際化影響力提升問題上，應(yīng)該呈現(xiàn)出愛護的獨特性、民族性，通過這種差異化的呈現(xiàn)，能夠?qū)崿F(xiàn)對民族文化的身份認同，能夠推動民族文化全球化、世界化的發(fā)展。從后理論的建構(gòu)模式來說，提升民族文化的意義重構(gòu)能夠讓人們從民族電影中尋求一種最為本真的情感因素和文化因素，能夠建立起基于文化認同的情感文化的共鳴，從而讓人們能夠主動的去接觸、深入地了解民族文化的內(nèi)容，最終達到民族文化的國家傳播的目的。正如希約特說：“當電影的各個因素完全根植于特定的民族想象空間時，不知個中情理的外國觀眾是不可能理解其中的含義的，因此，這些電影因素對他們來說是晦澀的……雖然有些文化在一些方面完全不同，但卻共同具有某些社會經(jīng)歷，在這種條件下，文化之間的轉(zhuǎn)換才成為可能?！盵1]

全球本土化下是城市驅(qū)動的文化的過程，在世界性的文化發(fā)展中，文化傳承的形式和流通的過程都是有規(guī)律性的呈現(xiàn)。在鮑德里亞看來，文化需要形式系統(tǒng)的合作，文化對象只有參考價值?，F(xiàn)實和虛擬之間的區(qū)別沒有意義，因為一個特定對象的文化價值只是理解共享圖像和符號。媒體的力量讓大眾媒體和數(shù)字媒體在現(xiàn)實思考的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地發(fā)揮特長，這對于電影媒體中的民族文化傳承的世界影響力的發(fā)揮和擴展有非常重要的理論影響。

二、 貴州民族文化體現(xiàn)

《云上太陽》中大量體現(xiàn)了貴州的民族文化，除了讓觀眾體會到心靈的洗禮還能夠使大家更了解這些具有神秘色彩的民族文化。本片主要展示了貴州民族文化中苗醫(yī)技術(shù)的神奇，古法造紙術(shù)的質(zhì)樸，民族服裝的鮮艷美麗和民族舞蹈“錦雞舞”的歡快活潑。

貴州民族的苗醫(yī)技術(shù)在影片伊始就通過搶救波琳的劇情引出了苗醫(yī)，在全片中苗醫(yī)多次出場救治波琳，顯示出了苗醫(yī)在苗寨醫(yī)療衛(wèi)生中的重要地位，也展示了許多苗族獨具特色的醫(yī)療技術(shù)和手段。片中主要體現(xiàn)了苗族醫(yī)藥技術(shù)的兩個方面，一方面是苗醫(yī)的用藥為自制的草藥，其中的配料都為山中有藥用價值的動植物，這些草藥還分為內(nèi)服的藥丸、湯藥和外用的沐浴藥湯等；另一方面，苗醫(yī)的診病方法與中醫(yī)傳統(tǒng)的望聞問切相似，片中就有苗醫(yī)切脈，手診，觀舌，觀眼的診病鏡頭，另外苗醫(yī)還有推拿技術(shù)，片中的苗醫(yī)就通過推拿快速地緩解了波琳的病情，使她蘇醒過來。

另外，貴州民族的古法造紙術(shù)在影片中也有精彩呈現(xiàn)，因為波琳需要畫紙，耳環(huán)為她提供了自家制造的白紙，進而讓波琳參觀了制造這種紙的過程，也帶領(lǐng)觀眾一起領(lǐng)略了貴州苗族質(zhì)樸無華的古法造紙術(shù)。貴州的古法造紙術(shù)看似簡單卻有著繁復的過程，需要人們在勞動中投入耐心。首先要采摘造紙的原料，主要以植物的莖葉為主，接著要對其進行浸泡，浸泡完成后再進行“蒸、漿、曬、凍、揀、壓、漂、搗”等流程，通過網(wǎng)框抄撈成型，等候其自然風干，才能最終成紙。這一過程全部由人工手工操作完成，通過這種技法制造出來的紙張質(zhì)量上乘，綠色環(huán)保。苗族的造紙術(shù)與《天工開物》上的記載相符，是對東漢時期流傳下來的古法造紙技術(shù)的繼承。

貴州各民族的服飾也異彩紛呈?！对粕咸枴分兄饕故玖嗣缱宸棧貏e是鳥圖騰部落的民族服飾。鳥圖騰部落的民族服飾分為男裝和女裝，男裝主要是具有民族特點的頭巾、對襟布制上衣和長褲，顏色多為黑色和墨藍色；女裝則更為復雜，色彩也更豐富絢麗，標準的苗族鳥圖騰部落女裝有以下幾個部分：頭部的銀冠及各種銀飾，身著百褶裙，腳踏繡花鞋，在腰部還裝飾有錦雞尾巴。這些民族服飾不僅適合于當?shù)氐纳詈蛣趧樱€是民族信仰的表現(xiàn)形式，當?shù)孛缱逵米灾频耐敛贾瞥杀久褡宓姆b既方便了生活需要又增加了民族的特色，錦雞尾巴也在起裝飾作用的同時向大家表明了本民族的圖騰和信仰，是民族文化不可或缺的重要部分。

《云上太陽》中有多次表現(xiàn)了民族舞蹈的“錦雞舞”，第一次是波琳看到丹寨的幾個姑娘在跳舞，她們的衣裙腰部有很特殊的的裝飾品；第二次表現(xiàn)錦雞舞是全丹寨一起歡聚，寨中男子吹起了蘆笙，大家穿著節(jié)日盛裝一起跳起了錦雞舞。錦雞舞是苗族的傳統(tǒng)民族舞蹈，它是苗家祭祖活動的主要舞蹈形式，在平日每當苗家有嫁娶、迎賓事宜時也會跳起場面宏大的錦雞舞。苗族的錦雞舞是原始民族圖騰崇拜保留下來的傳統(tǒng)，在今天已經(jīng)成為苗族人民生活中的重要元素，是苗族文化的重要表現(xiàn)形式。

三、中貴州民族文化的國際影響力

2011年6月，入圍第13屆上海國際電影節(jié)“中國新片展暨傳媒大獎單元”的《云上太陽》在上海影城放映引發(fā)觀眾強烈關(guān)注，成為全球2000多部參賽影片中最受歡迎的電影之一。2011年7月，《云上太陽》劇組接到法國巴黎中國電影節(jié)的正式邀請，將參加法國巴黎舉辦的第五屆法國巴黎中國電影節(jié)，2011年9月26日，《云上太陽》在高蒙歌劇院大電影院進行首場特別放映，并舉行觀眾與記者見面會，現(xiàn)場好評不斷，反響熱烈。2011年末，《云上太陽》被國家廣電總局電影局、文化部中外文化交流中心正式選定為外宣影片，將被譯成英、法、西、德、俄等語言，給駐外使領(lǐng)館提供使用。

2012年2月6日，中國電影《云上太陽》在美國休斯敦進行觀影活動。貴州省旅游局代表團希望借助這一展現(xiàn)貴州原生態(tài)自然風光的故事片，向美國民眾推廣“多彩貴州”。影片在美國演出10場，受到華僑華人和美國觀眾好評。在休斯敦的觀影活動中，影片展現(xiàn)的優(yōu)美自然風光讓觀眾陶醉，而中西方文化碰撞中發(fā)生的幽默情節(jié)不時引發(fā)觀眾會心的笑聲。在隨后舉行的第十七屆美國塞多納國際電影節(jié)頒獎晚會上，作為中國唯一入選展播和獲邀參賽的電影，《云上太陽》從145部佳片中脫穎而出，一舉奪得“最佳外語片獎”“最佳電影攝影獎”和“最佳影片提名獎”等3項大獎，其中“最佳外語片獎”和“最佳電影攝影獎”是本屆國際電影節(jié)中分量最重要的兩個獎項，成為本屆國際電影節(jié)收獲最豐的一部影片。電影節(jié)舉行的7天里，《云上太陽》分別在22日、24日和26日被安排在最大的影院放映了3場。電影節(jié)結(jié)束后，導演丑丑還應(yīng)邀走進美國幾所名校放映和交流，通過影片讓大家認識和了解美麗、神秘、多彩的貴州，影片在高校播放期間也廣受好評。

外國媒體普遍認為：導演在《云上太陽》中向全世界展現(xiàn)了貴州民族文化的多個方面，無論是苗族醫(yī)術(shù)、古法造紙術(shù)、民族服飾，還是以錦雞舞為代表的藝術(shù)文化，這些具有民族特色和傳統(tǒng)魅力的具體元素在文化對外傳輸和國際影響力上都具有明顯的優(yōu)勢。同時，貴州民族文化所產(chǎn)生的鄉(xiāng)愁與美好還可以為現(xiàn)代生活壓力下的人們提供回歸本心與自然的參照。此外，在《云上太陽》中也有貴州民族藝術(shù)文化的縮影，如蘆笙的制作和演奏、錦雞舞、花瓣等植物拼成的紙畫，這些民族藝術(shù)是民族文化的瑰寶，體現(xiàn)了民族的文化軟實力，具有獨特的民族魅力。

結(jié)語

苗族農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)愁與美好為當下時代提供了未來回歸的參照。今天的人們大多已經(jīng)在城市的喧囂中迷失了原本的自我與心靈的追求，《云上太陽》為我們呈現(xiàn)出了一片美麗的桃源景色，那里沒有喧囂，沒有欺騙，一切返璞歸真，一派寧靜平和。苗族農(nóng)耕文明使苗寨中的人們愿意留在家鄉(xiāng)，并能夠憑借勤勞的雙手自給自足。這種簡單安逸的狀態(tài)是生活在鋼筋水泥建筑中的我們所向往但卻常常求之不得的，這種懷念而又無法回歸的平靜感覺，仿佛是一種鄉(xiāng)愁，它存在于許多人的心中。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比中，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中的人們更易守住本心，回歸本我?！对粕咸枴芬宰匀恢?，人性之美完成了一次現(xiàn)代化的祛魅，向全世界全方位的展示了貴州苗族農(nóng)耕文明的各個層面，為全世界向往平靜安寧與真善美的人們提供了未來心靈、肉體回歸的參照。

[1]梅特·希約特.丹麥電影與國際認可策略[C]//后理論：重建電影研究.北京：中國社會科學出版社,2000.

崔曉紅，女，山東濱州人，貴州師范大學文學院課程與教學論碩士生；王秀花，女，山東青島人，貴州師范大學文學院博士生，山東科技大學講師。

本文系貴州省教育廳人文社科研究基地項目《貴州民族文化國際傳播策略研究——以蘇格蘭文化傳播為例》（編號：JD2014067）；青島市哲學社會科學規(guī)劃課題《青島市跨文化國際傳播策略研究》（編號：QDSKL130130）成果。