《危城》：中國傳統(tǒng)文化與時代精神的縮影

周 莎

《危城》：中國傳統(tǒng)文化與時代精神的縮影

周 莎

電影《危城》是香港著名導(dǎo)演陳木勝繼《我是誰》《天若有情》《男兒本色》等經(jīng)典老片后重磅推出的一部誠意之作，由劉青云、古天樂、彭于晏、吳京等一眾硬漢領(lǐng)銜出演，延續(xù)了導(dǎo)演從前的嚴(yán)肅莊重風(fēng)格，武打場面恢弘激烈，又不乏角色打鬧的輕松詼諧，電影中對中國武術(shù)文化與民族精神及其傳統(tǒng)思想的細(xì)致刻畫可謂入木三分，叫人稱絕。本文擬對其中隱含的中國傳統(tǒng)文化與精神作出具體分析，深入剖析這部武俠片背后不一樣的文化深意。

一、 中國武術(shù)文化的集中性展示

《危城》的故事背景架空在一個虛擬的時空里，即軍閥混戰(zhàn)時期獨居一隅尚未遭受戰(zhàn)爭肆虐的普城，普城人民簡單樸素，安居樂業(yè)，過著平靜喜樂的生活。作為普城保衛(wèi)團(tuán)團(tuán)長的楊克難，擔(dān)任著祖系傳承下來的保衛(wèi)普城百姓生死安危的重?fù)?dān)，楊克難的武器是長鞭，一舉一動無不彰顯中國傳統(tǒng)軟鞭的行云流水，遠(yuǎn)近交攻；被馬匹無意識帶到普城的不羈浪人馬峰善使大刀，一柄寬刀斜插背后或橫于胸前，抽出時鋒銳難擋，面對敵手盡顯凌厲，刀法精湛大氣，中國傳統(tǒng)武術(shù)中的粗獷與豪氣仿佛要從刀尖呼嘯而出；曾為鏢師后來成為曹家上校的張亦平常身無長物，仿若一介書生，關(guān)鍵時刻卻也亮出看家本領(lǐng)，手執(zhí)長戟一招一式盡顯中國兵器的剛?cè)岵?jì)；楊克難的妻子周素素雖身為女子卻也深藏不露，以簡單易藏的木質(zhì)手拐為武器，一拉一鉤，殺敵于眨眼之間，自己依舊不沾血污，盡管略顯夸張卻也是中國武術(shù)的夢幻變體，展示了中華武術(shù)文化的前進(jìn)動力與發(fā)展方向。當(dāng)然，電影中穿插的主角們的拳法腿式也十分令人贊嘆，拳拳到位的打法突出了武俠片一貫保留的驚心動魄，脫離武器后主演們赤手空拳的打斗更加凸顯了中國武術(shù)文化的精煉和武俠精神的義氣

中國武術(shù)文化不同于東南亞地區(qū)的泰拳，也有異于歐洲地區(qū)的擊劍術(shù)、近身搏斗，即便同為東亞地區(qū)的日本空手道、韓國跆拳道也與中國武術(shù)大相徑庭。中國武術(shù)是集人體實戰(zhàn)與藝術(shù)想象兩者于一體的綜合文化，中國武術(shù)種類繁多、幫派復(fù)雜。一方面，有貼近生活的“南拳北腿”、八卦掌、吳氏炮錘、截拳道等實用型武術(shù)招式以及弓、弩、槍、棍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、殳、鞭、锏、錘、叉、鈀、戈傳統(tǒng)十八類兵器的使用；另一方面，在中國各朝各代的武俠演義、話本甚至正史中都不缺少古代中國武癡對飛檐走壁、水上漂、內(nèi)力傷人、隔空出招等武術(shù)文化的描述與想象，如少林寺輕功、凌波微步、一指禪、九陰真經(jīng)等武林絕學(xué)其實都是古代中國武術(shù)文化的一種神性描寫，盡管虛幻卻不缺乏藝術(shù)美感。比如電影尾聲部分楊克難用大刀的反彈和武術(shù)中的閃躲與障眼法成功擊殺手持現(xiàn)代武器——槍支的曹少陵，堪稱一記絕殺，隱含了對中國傳統(tǒng)武術(shù)的致敬；張亦與馬峰這兩個同門師兄弟最后在酒壇壘成的小山上決戰(zhàn)的武打場景拍攝得十分艱難，這既考驗演員的平衡能力和武學(xué)修養(yǎng)又需要其良好的心理素質(zhì)和膽識。

楊克難從小習(xí)練武藝，鞭法尤其高超，在后來楊克難與軍閥眾人的對決、與曹家上校張亦的單打獨斗以及受到土匪幫的集體圍剿等幾場武打場面中，其長鞭在手的形象充分展示了中國武術(shù)的精華。飾演楊克難的演員劉青云實際上并沒有武術(shù)功底，卻為了這部戲苦練拳法腿式與長鞭，在動作導(dǎo)演洪金寶和魏云海的悉心指導(dǎo)下成功塑造了楊克難這一武藝高超純熟的角色；而飾演張亦的吳京本來就是武打出身，武術(shù)功底深厚，拳法精湛，耍起長戟也是手到擒來，深厚的基本武術(shù)修養(yǎng)讓觀眾大為驚嘆，他在拍這部戲時多次受傷也勉力堅持，展現(xiàn)了練武之士的精神氣節(jié)；飾演浪人的彭于晏在之前的《黃飛鴻之英雄有夢》中就與洪金寶有過合作，本身也在提高自己的武術(shù)能力，這次的打戲中有一個鏡頭更是重復(fù)了53遍才獲準(zhǔn)通過。正是導(dǎo)演和武術(shù)指導(dǎo)們以及演員們的努力和苛求以及完美的集體信念，讓《危城》中的武打場面逼真而具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)武術(shù)的雙重標(biāo)準(zhǔn)和多樣性。

二、 中國傳統(tǒng)思想的代表性展示

《危城》中的幾位主要人物的角色信念與人生法則在當(dāng)時軍閥混戰(zhàn)的亂世里實際上是對中國古代各家主流思想的映射。中國春秋戰(zhàn)國時期處于禮崩樂壞、社會動蕩的朝代，這與《危城》中的背景設(shè)置如出一轍，兩千年前百家爭鳴的熱鬧場景仿佛在普城這個大動亂中的隱世村里得到了重現(xiàn)人間的機(jī)會。

普城保衛(wèi)團(tuán)團(tuán)長為人正直公平，作為這個城鎮(zhèn)里類似大家長一般的角色，他不光秉承祖訓(xùn)一直保護(hù)著普城百姓，同時也維持著城中的各類事務(wù)的公正，必要的時候?qū)嵭薪缦薹置鞯馁p罰制度。他一生費盡心力只希望百姓安居樂業(yè)，城中秩序井明，人人相愛，有禮有德，這樣的景象與中國古代儒家思想有著本質(zhì)上的相同之處。儒家思想作為從漢代以來便一直被尊崇改善的主流文化，深深植根在一代代中國人的精神血液里。楊克難面對強(qiáng)權(quán)時不偏不倚、賞罰分明，面對弟子時的因材施教、細(xì)心傳授技藝，面對浪人馬峰從一開始的謹(jǐn)慎到后來的勸善，以及對廖叔的兄弟情義處處顯示出儒家思想文化的核心——仁者愛人，綱常有序。最后楊克難面對曹少陵的刁難和挑釁依舊選擇獨自留下承擔(dān)本不屬于自己的罪責(zé)，他做這一切僅僅是為了普城中手無縛雞之力最后卻集體逼迫他的百姓，這種兼相愛的思想與墨家理念恰恰相契，作為普城中的大家長，他生活上的樸素與忍耐力也與墨家倡導(dǎo)的節(jié)儉隱忍一脈相承。

彭于晏飾演的浪跡天涯、瀟灑不羈的俠客馬峰的人生信念代表了中國古代道家思想核心。從一開始他的出場就有著道家崇尚的無拘無束的莊周夢蝶般的色彩，他號稱無名無家無前路之人，全憑自己馬兒的意愿隨處行走，所以到達(dá)普城時他從霧蒙蒙的天際而來，人也尚未清醒，頗有一種今朝有酒今朝樂的隨意肆性。他一開始對女老師求他護(hù)送孩童安全抵達(dá)省城的請求嗤之以鼻，不愿讓任何人任何事牽絆住自己的腳步，后來又因為種種變故心甘情愿地成了孩子們眼中的“孫悟空”，這其中變化與道家思想中的“禍福相依”“得之吾幸，失之吾命”頗為契合。在影片的中間階段穿插了馬峰當(dāng)初作為鏢師與師兄最后決裂的情節(jié)敘述，讓觀眾明白了他在亂世中想要保全身邊人又不愿為虎作倀、危害無辜百姓的無奈，讓觀眾獲悉了他如今這種看似自私的“小國寡民”式的人生理念的由來。這與老莊當(dāng)初所處朝代動蕩，深知自己的信仰與力量無法救民于水火于是提出保守治國方案的經(jīng)歷也是驚人的相似。馬峰俠客式的放浪形骸，行走天涯其實正是道家追求無我無物的理想境界的具體表現(xiàn)。

曹家上校張亦一出場便站在正面人物的對立面，于是，觀眾很容易便對這個角色產(chǎn)生厭惡之感，加之后面情節(jié)中他對普城人民的逼迫和對曹家的忠誠，徹底讓他成為影片中僅次于曹少陵的一大反面角色。但故事發(fā)展到后期，張亦與其師弟馬峰的回憶讓觀眾們知道他曾經(jīng)失去鏢門的慘痛經(jīng)歷，也明白了他想要在這亂世中建功立業(yè)的夢想與決心。這樣的形象與中國法家思想代表商鞅、李斯、韓非子等人又有何不同呢？同樣身處亂世，同樣有一腔名揚(yáng)天下的熱血，同樣有才華與能力，同樣的受到當(dāng)權(quán)者的賞識，只是因為張亦效忠的對象實在太過殘暴且不能真正順應(yīng)時代為老百姓作出實事，所以便應(yīng)該受到否定嗎？當(dāng)然不是。張亦這個角色實際上是向中國法家思想的一份誠心致敬，他作為師兄一直比馬峰多了一分冷靜與理智，同時也多了一些殘酷與冷血，但這不能否定他內(nèi)心對天下局勢的憂患意識。從一開始他與馬峰交談時導(dǎo)演便有意透露了他的內(nèi)心理想——建功立業(yè)同樣是為了百姓，為了全天下的百姓可以安居樂業(yè)，所以他明白要成功必定要舍得犧牲。因此他對自己并不喜歡的曹家效忠其實也只是想早日結(jié)束動亂局面，試圖建造一個新的中國。這樣的人生目標(biāo)和他的嚴(yán)刑峻法與法家理念中的“法、術(shù)、勢”結(jié)合以治國不謀而合。

三、 中國人民族性格的兩面性剖析

中國人一向自詡為禮儀之邦，謙謙君子，秉承“己所不欲、勿施于人”的哲理，實際上國民品格中的優(yōu)點確實數(shù)不勝數(shù)，但也存在一個長期以來形成的軟弱自私、優(yōu)柔寡斷的民族弱點，即魯迅所言“劣根性”。

《危城》中，普城百姓在面對多種情況時的即興反應(yīng)和最終選擇，其實與大多數(shù)中國人兩千多年來形成的民族性格有很大關(guān)聯(lián)。一開始城外百姓受盡欺壓逃亡到普城門口，希望可以在普城有自己的容身之處，普城百姓在面對這樣的情境時表現(xiàn)出的猶疑不決細(xì)膩地刻畫出了中國人民族性格中的優(yōu)柔寡斷。大多數(shù)中國人在歷史的長河中習(xí)慣了上位者的存在，習(xí)慣了不理大事的悠閑，因此在面對這種關(guān)乎人命和集體的大事件時，他們不能果敢地做出決定。但后來普城的大家長楊克難入情入理地為他們分析其中的道理得失，告訴他們?nèi)绻粘侨嗣窳麟x失所時一定也希望有地方可以收留自己。于是，中國人內(nèi)心深處從未遠(yuǎn)離的善良與憐憫之心趕走了之前的猶豫，普城百姓最終擁護(hù)楊克難的建議，熱情地接納了逃難而來的外城百姓。這個情節(jié)的設(shè)置是對中國兩千年積淀的善良可愛的民族品格的贊揚(yáng)與稱頌，并對人性的淳樸與真誠寄托了深深的祝福。

后面的情節(jié)中，普城百姓始終與楊克難并肩作戰(zhàn)，支持他處決殺害了三條無辜性命的惡霸曹少陵，這表現(xiàn)了中國人民族性格中堅韌不拔、忠義兩全的優(yōu)點。但最終普城老百姓在面對軍閥勢力的絕對優(yōu)勢，意識到自己的生命可能受到威脅時終究還是選擇了向惡勢力妥協(xié)。他們以下跪的方式逼迫曾經(jīng)保護(hù)他們的楊克難放了曹少陵，他們單純地以為只要放了曹少陵并向他道歉，普城就可以逃過一劫。這個情節(jié)導(dǎo)演恰當(dāng)?shù)乩昧擞^眾的同理心——作為局外人的觀眾當(dāng)然能看清軍閥想要屠城的陰謀，也憤怒于普城百姓的愚蠢軟弱，從而引發(fā)觀眾對主角的憐惜與認(rèn)同，同時又反思自己作為中國人潛在的性格弱點，以此達(dá)到升華影片主題與凈化觀眾心靈的雙重目的。最終，普城百姓意識到自己的做法根本救不了整個普城反而加劇了普城的災(zāi)難時，他們內(nèi)心對楊克難的歉意無以復(fù)加，于是，在幾位主角的帶領(lǐng)下，普城人民終于同仇敵愾地趕走了軍閥入侵者，殺死了惡霸曹少陵，這個情節(jié)為中國民族性格的描寫劃上了一個完美的句號。經(jīng)過大風(fēng)大雨的中國人盡管曾經(jīng)迷茫，曾經(jīng)做出過錯誤決定，最終卻依舊回歸本質(zhì)，回歸集體。

結(jié)語

《危城》作為香港導(dǎo)演的一部武俠片，一經(jīng)上映便在各類青春片、警匪片的夾擊中脫穎而出，獲得過億的票房。其中整體運用的象征隱喻手法可謂是最大亮點，盡管在動作、打戲上不缺少看點，但影片對中國傳統(tǒng)思想文化與民族性格的暗示才是最大的看點。香港導(dǎo)演陳木勝尤其擅長對電影的整體刻畫，突出影片的深層意義，角色中或多或少都帶有導(dǎo)演對自己的期待。這部《危城》亦不例外，完美呈現(xiàn)了導(dǎo)演的風(fēng)格，這與現(xiàn)代電影理論中的“作者論”，即對于電影創(chuàng)作者風(fēng)格與個性的強(qiáng)調(diào)頗為相契，這對未來中國電影的風(fēng)格多樣化、個性化發(fā)展有很大益處。

電影《危城》劇照

周 莎，女，陜西西安人，西安文理學(xué)院師范學(xué)院藝術(shù)教育部講師，碩士。