芻議文人畫與畫文人

王闊海

Wang Kuohai， a well-known artist of China， has devoted himself to the aesthetics theories and painting skills related to traditional Chinese paintings for several decades. He advocates the view of inheriting Chinese traditional cultures and absorbing artistic essences from folk arts， such as reliefs， murals， paper-cuttings and shadow puppets etc. His artworks are characterized by elegance and refinement， representing the high-level of Chinese modern ink paintings.

文人畫者，多為古文人之畫也；畫文人者，當(dāng)代畫家向文人靠擾也，二者致學(xué)先后程序呈顛倒?fàn)钜印Ｇ罢呦瘸晌娜嗽僮鳟?，故古人云：畫者文之極也；后者則先為畫，再練書法，再補(bǔ)文學(xué)，充實(shí)文人之氣耳。

古文人畫先成文人其因有三：一曰發(fā)奮，二曰科考，三曰有創(chuàng)造傳統(tǒng)文化之時(shí)勢(shì)天機(jī)。故江山多代有學(xué)富五車、才高八斗之士，取詩對(duì)句七步成詠之才，大文豪、大書家、大詞家輩如林而立。東坡詞雄放豪邁，其寫竹石玄化自然；米芾書風(fēng)檣馬陣，其為畫之作悟道參禪；八大書靜逸氣清，而筆墨俊冷慘淡；七品縣令鄭燮之竹亦才情并茂，啟后學(xué)為典。這般文人雅士，顯貴達(dá)官，其所為作，莫不以詩為魂，以書為骨，以儒、佛、道之審美哲學(xué)為內(nèi)核，參化自然妙造天成，亦詩亦書亦畫亦文章，文氣、靜氣、逸氣含其內(nèi)，靈性、才情、識(shí)見合其中；迎之不見其首，追之不見其尾，玄之又玄入眾妙之門，正不可見端倪。其神刀鬼斧之功，令后人高山仰止。

至若畫文人之所以先天文化底蘊(yùn)不足，其因有二：上個(gè)世紀(jì)“五四”運(yùn)動(dòng)打倒孔家店是其一，文革對(duì)傳統(tǒng)文化之空前浩劫是其二，造成傳統(tǒng)文化大斷代之現(xiàn)象，且累及數(shù)代人也。由此代生的畫家雖不乏大家輩者出，但先天文化營(yíng)養(yǎng)不良之事實(shí)，當(dāng)代畫家亦不應(yīng)羞于啟齒。就是當(dāng)今國(guó)畫之高等學(xué)府招生，其文考也以英語為主，不以古文為尚。鋼筆字代替了毛筆書，快餐文化塵封了圣哲先賢之經(jīng)典，凡此種種清醒的畫家能夠正視迎對(duì)，攻讀書山，以勤為徑，當(dāng)從而譽(yù)之。有的則麻木無辯：常于無佛處稱尊，自以為大學(xué)畢了業(yè)，造型過了關(guān)，筆墨隨了手，展覽得了獎(jiǎng)，便飄飄乎想羽化而登仙，自以為是實(shí)力派畫家，但在傳統(tǒng)文化面前缺乏應(yīng)有的實(shí)力。其作品位不高在所難免，細(xì)思內(nèi)省，豈不痛哉。

正本清源首先應(yīng)正本明源，支撐文人畫藝術(shù)大廈有四根天柱，即為詩、書、畫、印。詩者，國(guó)學(xué)也，列為四者之首。當(dāng)下有急功近利者，心浮氣躁者，欲大器早成者，竊以為僅取“畫”而一柱撐天，其藝術(shù)根基必不固。到頭來終會(huì)天傾東南，地覆西北，若如此悔之晚矣。

蓋乎文人畫者，余之所求也。畫文人者，吾在其內(nèi)也。不畏其難，在“補(bǔ)”字上做功夫，當(dāng)為自勉。而大器晚成，氣溢于文，意歸于道，

唯彼奔義，唯此。