博物學(xué)視角下的進(jìn)化、熵與自然秩序

◎鄭笑冉

博物學(xué)視角下的進(jìn)化、熵與自然秩序

◎鄭笑冉

對自然奧秘的困惑是引領(lǐng)我走向博物學(xué)的始作俑者，當(dāng)我第一次看到布萊克的這首詩時(shí)，我想起兒時(shí)外出游玩時(shí)，我喜歡在陽光下獨(dú)自觀察一片樹葉、一朵花，曾經(jīng)有小伙伴問我一朵花有什么好看的，確實(shí)我直到現(xiàn)在都不是個(gè)植物學(xué)愛好者，我只是驚嘆大自然的鬼斧神工，每一朵花拆開有對稱的六片，像雪花一樣規(guī)則；每一片落葉中都仿佛隱藏了一股正在消逝的力量，這在當(dāng)時(shí)讓我產(chǎn)生了太多的疑惑，什么是美？雪花、晶體結(jié)晶中的秩序與花瓣的對稱有無相關(guān)，它們的秩序有無目的？什么又是生命的最基本特征？最初這些問題并不是很清晰，但是許多年后，我發(fā)現(xiàn)成自已已成為一名博物學(xué)愛好者，在此期間逐漸感悟到這些疑惑變得更加系統(tǒng)而相互關(guān)聯(lián)起來了。人類社會(huì)與生物進(jìn)化之間，無機(jī)界的世界與生命世界之間仿佛并沒有看上去那么格格不入。

兒時(shí)起我對動(dòng)物也有著特殊的喜愛，我喜歡養(yǎng)各種小動(dòng)物。我那時(shí)好像不怕各種蟲子，敢隨時(shí)用手去抓，我在家里養(yǎng)過各種小動(dòng)物，有魚、龜、蛇、鳥、鴿子、兔子、貓、狗、小雞甚至還養(yǎng)過一只貓頭鷹，我豪不懷疑這種對動(dòng)物園親切之情將伴隨我的一生，現(xiàn)在家里有維尼和凱撒兩條可愛的哈士奇，實(shí)際上去年這個(gè)時(shí)候我還養(yǎng)著一條11個(gè)月大的德牧。如果說人類真正成功馴化了哪種動(dòng)物，那一定是狗和馬，就在上個(gè)月我被一匹不到三歲的小馬摔傷骨折，我第一次做了手術(shù)，然而休病假期間我腦子里的計(jì)劃還是繞不開我喜愛的動(dòng)物，時(shí)刻準(zhǔn)備著恢復(fù)后去圓兒時(shí)的一大夢想——養(yǎng)一群鴿子。我的生活幾乎從來沒有離開過動(dòng)物。使用工具被認(rèn)為是人類與動(dòng)物的一大區(qū)別，然而科技對于人類乃至自然意味著什么？人類的活動(dòng)、技術(shù)的革新是否還遵從著更高級的自然法則？這樣的問題曾一直困擾著我。

那時(shí)我還沒有意識(shí)到，自已已經(jīng)成為一名不折不扣的博物學(xué)愛好者。后來我有機(jī)會(huì)了解到了進(jìn)化論，及其相關(guān)的理論和事實(shí)，比起量子力學(xué)或有機(jī)化學(xué)學(xué)來這些理論太令我著迷，幾乎完全改變了我對世界的看法。讀本科期間我有幸在北大聽了一次以博物學(xué)為主題的講座，我后來的恩師劉華杰教授正是那場講座的主講之一，聽完講座后我更加清醒地認(rèn)識(shí)到了自己的志趣，決定義無反顧地投身到自己熱愛的博物學(xué)研究之中。讀碩士期間，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我著手做博物學(xué)家華萊士思想研究，這極大地調(diào)動(dòng)了我的興趣，每每閱讀華萊士與達(dá)爾文等博物學(xué)家的探險(xiǎn)經(jīng)歷都能令我魂?duì)繅衾@，仿佛這就是我兒時(shí)曾憧憬過的夢想。在閱讀華萊士生平相關(guān)資料時(shí)，我可以了解到了維多利亞時(shí)代包括達(dá)爾文在內(nèi)的一大批博物學(xué)家的生平及其成就。同時(shí)我也能穿越不同時(shí)代了解到生物進(jìn)化思想的前世今生。新達(dá)爾文主義的綜合理論、進(jìn)化心理學(xué)有關(guān)擇人類偶偏好的最新進(jìn)展這些都是我經(jīng)常關(guān)注的領(lǐng)域。在我做博士論文期間，我曾經(jīng)十分癡迷達(dá)爾文與華萊士對性選擇問題的爭論。兩位自然選擇理論的草創(chuàng)者對自然選擇單位有著不同的側(cè)重，由此產(chǎn)生的一系列不同觀點(diǎn)的交鋒揭示的正是自然界乃至人類社會(huì)發(fā)展中某種永恒的主題——個(gè)體利益與群體利益之間的沖突。

博物學(xué)家觀察到的啟示——軍備競賽

前面提到博物學(xué)家達(dá)爾文與華萊士等人很早就觀察到自然選擇與性選擇之間的某種張力，我曾經(jīng)在博士論文里詳細(xì)對比了達(dá)爾文與華萊士兩位進(jìn)化論先驅(qū)關(guān)于自然選擇單位的不同側(cè)重，達(dá)爾文更傾向于個(gè)體選擇，而華萊士則更加側(cè)重群體。后來的人們發(fā)現(xiàn)了基因，又發(fā)展出基因與基因的載體之間的博弈理論，這實(shí)際上不過是再現(xiàn)了達(dá)爾文與華萊士爭論的主題。事實(shí)上任何系統(tǒng)都存在著某種推動(dòng)力，群體與個(gè)體之間的利益沖突便具有某種動(dòng)力特征。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·弗蘭克十分注重生物學(xué)中的這一焦點(diǎn)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論部分建立在動(dòng)物性選擇的觀察之上。如果我們仔細(xì)觀察動(dòng)物，會(huì)發(fā)現(xiàn)動(dòng)物常常擁有雌雄間的二態(tài)性，即雌雄動(dòng)物外形、體積上存在明顯差異。如果深入了解就能明白其中的一些作用，一只擁有巨大美麗尾巴的雄性孔雀或者一頭擁有巨大鹿角的雄性麋鹿在繁衍競爭中可能占有較大優(yōu)勢，然而從種群的角度來看，巨大的尾巴和鹿角都是生存的累贅，它們無疑只能給種群的利益帶來損害?？兹负芸赡茉谔颖茏窔r(shí)飛不起來，寬大的鹿角使得麋鹿在面對食肉動(dòng)物攻擊時(shí)變得過為笨拙，較大的尾巴與鹿角也許是孔雀與麋鹿個(gè)體的驕傲，但如果太大卻是整個(gè)物種的悲劇。事實(shí)上這樣的矛盾隨處可見，史前滅絕的巨型動(dòng)物，人類的奢侈浪費(fèi)行為，各國之間的軍備競賽都是本質(zhì)相同的一類現(xiàn)象。事實(shí)上在人類社會(huì)中，技術(shù)的演進(jìn)助推著各種形勢的軍備競賽不斷升級，加速了人們生活的節(jié)奏，每當(dāng)人們應(yīng)用一種更加便捷的技術(shù)的同時(shí)，他們事實(shí)上也在忽視著生活節(jié)奏的步調(diào)也將被調(diào)節(jié)得更快。雖然技術(shù)發(fā)明的本質(zhì)就是降低溝通、運(yùn)輸、能量轉(zhuǎn)化的成本，然而汽車、電話、電子郵件的發(fā)明并未使人類變得比史前人類悠閑，相反在不斷增加的復(fù)雜性面前，單個(gè)的人腦會(huì)顯得越來越不夠用。這也就是為什么人們更加熱衷于娛樂八卦真人秀，而很難再在節(jié)奏不斷加快的都市里靜下心來閱讀一本哲學(xué)著作。

短期來看，技術(shù)的引進(jìn)會(huì)壯大群體先吃螃蟹的人會(huì)受益，例如農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明造福了第一批定居者，然而當(dāng)這一模式推廣之后，卻存在著更為深遠(yuǎn)的影響，那就是不可逆的方向發(fā)展。人們從此進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，每一代人都沿襲了上一代人的生活方式，為了趕上其他人的成就，人們必須不斷努力耕種，因?yàn)槿丝谝呀?jīng)增加到狩獵采集社會(huì)無法負(fù)擔(dān)的地步。人口增加了，但是群體與個(gè)體之間的軍備競賽已經(jīng)升級到了不得不終日勞作才能養(yǎng)活自己的境地。這一困境只有通過新的更加有效率的創(chuàng)新技術(shù)得到解決，然而指望新技術(shù)能夠讓人類一勞永逸，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)那不過是癡人說夢。

如果按現(xiàn)在的物質(zhì)條件來看，我現(xiàn)在養(yǎng)兩條寵物狗與二十幾年前的童年時(shí)期相比應(yīng)該更加輕松才對，然而有些在兒時(shí)能夠輕松完成的生活方式在如今的大城市的年輕白領(lǐng)來說已經(jīng)成了奇聞。每當(dāng)我向別人提起我養(yǎng)的兩只寵物的時(shí)候，別人問得最多的問題都是：你照顧得過來嗎？事實(shí)上我確實(shí)根本沒有時(shí)間照顧好它們。類似的問題也一度困擾著人類學(xué)家，當(dāng)人類第一次發(fā)明農(nóng)業(yè)技術(shù)時(shí)，他們的食物增加了，他們不用再到處奔波了，他們成了有產(chǎn)者，他們可以定居了。也許第一批發(fā)明農(nóng)業(yè)技術(shù)的人，真的過得比較富足悠閑，但是總體來看，上萬年間，人類大部分時(shí)間陷入了面朝黃土背朝天的艱難窘境，伊甸園式的生活并沒有到來。農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人的工作時(shí)間比起狩獵采集社會(huì)中的人可要多很多，他們的飲食和健康卻相對變差了。就像好多年輕人看到體驗(yàn)到的一樣，在拼搏、競爭過后，還是競爭、奮斗、努力，世間各種文化都對勤奮予以鼓勵(lì)，人類憧憬的勤奮努力預(yù)期的未來是否一定美好，一直是人們長期爭論不休的話題。要解決個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的問題，就得不斷增加專注的力量，努力、勤奮、凝聚力在各種文化與各個(gè)歷史時(shí)期都被不斷標(biāo)榜。有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人都知道專注與組成團(tuán)體的力量，再加上一點(diǎn)創(chuàng)新，就能贏得更有利的局面?！癗o pain no gain”,“吃得苦中苦做得人上人”，這樣的諺語在世界各地耳熟能詳。然而現(xiàn)代社會(huì)的人都知道，等到年輕人事業(yè)起步以后，他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己背負(fù)更多，要養(yǎng)家糊口，沒準(zhǔn)還要買車養(yǎng)車去度假，但是大多數(shù)人不會(huì)愿意放棄所有，去過狩獵采集社會(huì)式的生活，或者去尋找山水田園詩般的桃花源。這么說來所謂的進(jìn)步就不存在了嗎？當(dāng)然不是，技術(shù)進(jìn)步在一定程度上緩解了個(gè)體與群體之間的矛盾，人類壽命和人口數(shù)量的增長已經(jīng)顯示了智人這一物種所謂的成功。有學(xué)者將人類的現(xiàn)狀與人工飼養(yǎng)的動(dòng)物進(jìn)行類比，世界上最成功的物種除了人可能是牛、雞還有豬，他們的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了野生的同類,但幸福指數(shù)在動(dòng)物之中卻是最差。這種類比雖然并不是人類的真實(shí)處境，但卻很形象地反應(yīng)了軍備競賽所造成的另一種窘境，群體的驕傲，個(gè)體的悲哀。

博物學(xué)的視角給予的啟示在于，生命形勢的發(fā)展、生物演化與人類文化社會(huì)的發(fā)展帶有某種更深的一致性。例如，生命形式誕生以來，總體的復(fù)雜程度不斷增加，競爭行為存在的同時(shí)被到與主動(dòng)的合作行為也在增加，人類社會(huì)中這些趨勢則更為明顯。然而，這并不是公認(rèn)而清晰的結(jié)論，現(xiàn)實(shí)情況是各門學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者為不同角度的同一問題爭論不休，長期不能達(dá)成一致。例如，進(jìn)化論本身就被不同人看成不同的理論加以解讀。

博物學(xué)視角下拉大的焦距

對于將生物演化與人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)行類比始終存在著爭議，上過高中的人都知道，校園里講述的進(jìn)化理論是沒有方向性可言的，而人類社會(huì)的發(fā)展是基于某種進(jìn)步觀的基礎(chǔ)之上的。達(dá)爾文和華萊士的自然選擇是建立在隨機(jī)變異的基礎(chǔ)上的。自然選擇是適應(yīng)性生存選擇的可遺傳的隨機(jī)變異，既然是隨機(jī)變異，進(jìn)化也就沒有方向的。那些最適應(yīng)環(huán)境的有機(jī)體生存并繁衍后代，這一過程看上去是沒有方向性可言的。除了達(dá)爾文與華萊士還有另一位博物學(xué)家的進(jìn)化論思想的維度更為深邃而寬泛。歷史上，進(jìn)化論的主流機(jī)制大體是有兩種模式，拉馬克式的還有現(xiàn)在普遍被接受的達(dá)爾文式的。然而，如果我有幸能繼續(xù)從事博物學(xué)相關(guān)研究的話，我愿意盡力去宣傳一種更為深?yuàn)W進(jìn)化論的模式，那就是德日進(jìn)式的。

德日進(jìn)是一位法國博物學(xué)家，他為中國人熟知的是參與了北京猿人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)，然而其對世界最大的貢獻(xiàn)是提出了一種統(tǒng)一的宇宙進(jìn)化的觀點(diǎn)。據(jù)說后來提出地球村、全球化概念的好多學(xué)者都曾讀過他的著作，至于這是不是真的，很難考證，因?yàn)榻?jīng)常有好多的偉大的發(fā)現(xiàn)確實(shí)是獨(dú)立產(chǎn)生在不同人個(gè)頭腦之中的。例如，微積分理論、自然選擇理論的發(fā)現(xiàn)，許多獨(dú)特而偉大的發(fā)明都也是幾乎同時(shí)被不同人發(fā)明出來的。但是可以肯定的是這位博物學(xué)家的思想確實(shí)預(yù)見了未來。

德日進(jìn)的主要身份是神學(xué)家，他的思想因思辨性、神秘性太強(qiáng)而長期未得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在德日進(jìn)神秘的著作中，進(jìn)化是一種結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜而意識(shí)越來越增強(qiáng)的過程，經(jīng)過分化、擴(kuò)散、融合、合一，動(dòng)態(tài)平衡的過程，系統(tǒng)整體向著某種方向不斷上升，這一過程往往三個(gè)階段：第一是擴(kuò)散，第二是收斂，第三是顯現(xiàn)。德日進(jìn)認(rèn)為，宇宙的每一次進(jìn)化無不經(jīng)過這三個(gè)階段。事物每經(jīng)一次擴(kuò)散和收斂，就出現(xiàn)一個(gè)更復(fù)雜、更高級納新層次：如此不斷發(fā)展，逐漸出現(xiàn)細(xì)胞、生命、植物、動(dòng)物，最后—直到出現(xiàn)人類和思想。對于大多數(shù)不了解相關(guān)背景的人來說，他仿佛在論證上帝的存在。然而實(shí)際上他第一次將進(jìn)化論、物理學(xué)中的相對論、宇宙大爆炸理論、熱力學(xué)理論融合到了人文思想領(lǐng)域。我們可以看看德日進(jìn)關(guān)于方向性動(dòng)力的描述：物質(zhì)從外表看來是靜止的，其實(shí)里面卻蘊(yùn)含著動(dòng)力。例如生物有其生命力，人有意識(shí)能力。即使在有生命之前，也不無生命，在有意識(shí)之前，也不無意識(shí)，只是不到一定程度，不為人們所發(fā)現(xiàn)而已。好比物體必須接近光速時(shí)，人們才覺察其質(zhì)量的變化，它的溫度必須高達(dá)五百攝氏度時(shí)，人們才覺察其放射性。二十世紀(jì)后來的一大批學(xué)者確實(shí)曾經(jīng)受德日進(jìn)著作的影響，例如，回頭看麥克盧漢在其著作描述的“逆轉(zhuǎn)”、“內(nèi)爆”、“地球村”等概念很好地詮釋了德日進(jìn)的思想，另外，后現(xiàn)代主義思潮，全球化、信息革命乃至互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來、奇點(diǎn)理論，某種程度上都沒有逃出德日進(jìn)的預(yù)言。

進(jìn)化有無方向性

歷史中的進(jìn)化方向性觀點(diǎn)經(jīng)常與目的論、神創(chuàng)論混為一談，然而如果看看一滴墨水滴入清水中的擴(kuò)散過程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)連最基本的擴(kuò)散過程也會(huì)產(chǎn)生有序的漣漪。難道墨水本身的擴(kuò)散帶有某種目的性嗎？當(dāng)然沒有，但是這一客觀趨勢是再明顯不過了。當(dāng)我們今天再來看達(dá)芬奇、德日進(jìn)、華萊士的著作時(shí)，我們的感覺超越時(shí)代的偉大思想也許會(huì)被埋沒，然而它們又總有一天會(huì)以另外的形勢復(fù)活，這難道都是巧合嗎？為什么自然界有那么多的趨同進(jìn)化，人類社會(huì)有那么多的同步發(fā)明與思想呢？

物理學(xué)家薛定額在1944年寫了一本小書《生命是什么》。薛定額在此書中圍繞著熱力學(xué)第二定律闡述生命現(xiàn)象的特征。事實(shí)上很久以來人們就觀察到，自然界中的生命現(xiàn)象得益于開放系統(tǒng)中吸收的宇宙能量，這些生命的共同特征是違反了熱力學(xué)第二定律的精神。地球這一開放系統(tǒng)總體上沒有違反宇宙中熵增的定律，生命現(xiàn)象乃至人類的技術(shù)文明都制造了更多的熵增。有機(jī)體、科技文明消耗的秩序一定比創(chuàng)造出的秩序要多，然而這一前提是放在宇宙這一開放系統(tǒng)中來看的，就地球本身來說，這里的秩序總量卻是增加的。

物理學(xué)家逐漸關(guān)注到不可逆的總體向無序發(fā)展的過程也會(huì)帶來了建設(shè)性的有序，耗散結(jié)構(gòu)與自組織現(xiàn)象相輔相成。新一代的學(xué)者將這些理論被統(tǒng)一到社會(huì)學(xué)與生物學(xué)之中，他們發(fā)現(xiàn)，生命有機(jī)乃至社會(huì)中信息維持了整個(gè)系統(tǒng)的完整性，信息協(xié)調(diào)整體各部分保持相對穩(wěn)定同步，彼此聯(lián)系共同抵抗混亂與崩潰。在這個(gè)意義上講，技術(shù)的本質(zhì)就是要降低溝通與運(yùn)輸?shù)某杀?，科技提高了能力利用的效率?shí)現(xiàn)了信息處理方面的能量消耗的降低，這樣信息就成為比能量和物質(zhì)更為重要的改造世界的基礎(chǔ)。隨著信息處理所需要的能量不斷下降，我們就越來越接近德日進(jìn)預(yù)言的宇宙終極智能。

當(dāng)然，類似的觀念不斷被眾多杰出頭腦所觀察領(lǐng)悟到，懷特海、博格森等大家都曾描述了同一種過程。對耗散結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的有序自組織現(xiàn)象了如指掌的普利高金教授曾總結(jié)道，我們宇宙遵循一條包含逐次分岔的路徑，其它宇宙可能遵循別的路徑。值得慶幸的是，我們遵循的這條路徑產(chǎn)生了生命、文化和藝術(shù)。

德日進(jìn)式的進(jìn)化是有方向的進(jìn)化，這也許暗示生物進(jìn)化理論與人類社會(huì)發(fā)展可以進(jìn)行類比。正如前面提到的非常明顯的現(xiàn)象，人類社會(huì)復(fù)雜性的增加，軍備競賽的不斷升級，地球表面生命、科技秩序的整體提升，生命界乃至人類社會(huì)合作行為的總體增加，這些都是十分明顯的事實(shí)。甚至隨便到大街上問一個(gè)人，你相信人類社會(huì)是在進(jìn)步嗎？大多數(shù)人也會(huì)給于肯定的回答。那么為什么我們教科書的進(jìn)化論沒有方向呢？

原因部分在于我們所用的視角與焦距是固定的，就像高中物理課本中教授的牛頓經(jīng)典力學(xué)一樣，在一樣的觀察尺度范圍內(nèi)是近似正確的。然而牛頓經(jīng)典力學(xué)系統(tǒng)下的時(shí)空觀是可逆的，而真實(shí)世界和非平衡物理學(xué)中的時(shí)間之矢是不可逆的。在更大的視野下，進(jìn)化的方向性問題同樣也不是隨機(jī)突變那么簡單的。這就是德日進(jìn)進(jìn)化論不同于拉馬克與達(dá)爾文的地方。凱文凱利、庫茲韋爾等未來學(xué)在著作中表面上是在論述科技與進(jìn)化的關(guān)系，但事實(shí)上他們的進(jìn)化觀點(diǎn)不是達(dá)爾文式的也不是拉馬克式的，而是德日進(jìn)式的繼承者。

關(guān)于進(jìn)化的方向性之爭在歷史上由來已久，現(xiàn)代綜合進(jìn)化論、新達(dá)爾文主義確立以來，進(jìn)化是沒有方向的已經(jīng)得到了學(xué)界的公認(rèn)，也是目前的主流思想。喬治．威廉姆斯在其經(jīng)典著作《適應(yīng)與自然選擇》里他駁斥了進(jìn)化的“進(jìn)步”含義。他從五個(gè)方面一一闡述：遺傳信息是否不斷積累；形態(tài)學(xué)上復(fù)雜性不斷增加是否是趨勢；生理學(xué)上功能分化（專門化）是否不斷增加的 某些任意規(guī)定的進(jìn)化方向是否有趨勢；適應(yīng)有效性是否在增加。 然而，這五點(diǎn)都是狹義上的進(jìn)化方向性，微觀領(lǐng)域的論證也許到現(xiàn)在看還是正確的。

從廣義上看，方向性這個(gè)詞的含義太廣泛了。首先幾何、物理化學(xué)法則對進(jìn)化施加了約束，限制生命機(jī)會(huì)的范圍，比如生命為什么起源于DNA，別的大分子不行嗎？為什么是氨基酸，別的形式不行嗎？為什么會(huì)有那么多的趨同進(jìn)化，為什么沒有三個(gè)眼睛，四個(gè)翅膀的動(dòng)物出現(xiàn)過。為什么沒有那么多種類的葉綠素的出現(xiàn)，顯然生命不是在所有方向上無拘無束地進(jìn)化，而是受到物質(zhì)世界的諸多限制。

其次，進(jìn)化過程局部來看確實(shí)是隨機(jī)變異。斯蒂芬·古爾德可以被稱作當(dāng)代的博物學(xué)家，他也是隨機(jī)進(jìn)化的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，例外而非趨勢，反應(yīng)了當(dāng)前教科書式的進(jìn)化理論。在古爾德的著作《布爾吉斯頁巖》的結(jié)尾，他認(rèn)為我們?nèi)祟惒贿^是萬籟寂靜宇宙中的奇葩，生命、意識(shí)都不過是偶然的個(gè)例。古爾德在著作《生命的壯闊》（Full House)中有詳細(xì)的論證來反駁進(jìn)化的方向性。古爾德舉了一個(gè)墻與醉漢的例子。夜晚的大街上走著一個(gè)醉漢，街的左邊是一堵墻，右邊是一道水溝。醉漢的走路方向完全是隨機(jī)的，沒有任何趨勢。第二天人們一定會(huì)在水溝里找到他。他會(huì)掉進(jìn)水溝，并不是因?yàn)樗邢矚g水溝的趨勢，而是因?yàn)閴踝×怂穆罚荒茉偻筮呑吡?。他認(rèn)為細(xì)菌無法再向簡單性進(jìn)化是硬性限制條件，但細(xì)菌統(tǒng)治著地球，復(fù)雜生命只是隨機(jī)散步中碰到墻的醉漢，偶爾會(huì)朝另一端沒有墻的一側(cè)傾斜。但事實(shí)上關(guān)于墻的比喻承認(rèn)了有某種硬性條件限制了生命總體復(fù)雜程度的增加趨勢。

第三種約束力即為不可逆的熱流產(chǎn)生的熵導(dǎo)致的建序過程，這種概念向來被譯為負(fù)熵或外熵，竊以為稱作“逆熵”二字更為貼切。從更宏觀的范圍來看，逆熵現(xiàn)象是大于進(jìn)化的趨勢，進(jìn)化本身也是此股潮流中的現(xiàn)象而已。即使在無機(jī)界，混沌之中也會(huì)產(chǎn)生有序現(xiàn)象，生命進(jìn)化過程總體復(fù)雜性，總體合作行為都是一直在增加的，合作行為就是進(jìn)化過程在逆熵現(xiàn)象的一個(gè)重要的吸引子。也就是說，即使所有物種被毀滅后，只要出現(xiàn)生命就會(huì)進(jìn)化出合作行為，這是必然的。其他的吸引子點(diǎn)，或者進(jìn)化中的相對穩(wěn)定孤島也是隨處可見。比如，用翅膀飛行這一運(yùn)動(dòng)功能就在生物中獨(dú)立進(jìn)化出過多次，翼龍、昆蟲、蝙蝠、鳥它們并不是同一個(gè)相近的祖先，飛行對它們來說完全是趨同進(jìn)化的結(jié)果。

但是對于這種必然是逆熵現(xiàn)象的本質(zhì)力量，是統(tǒng)一無機(jī)有機(jī)界的系統(tǒng)自發(fā)形成的自組織。正如軍備競賽的例子一樣，任何系統(tǒng)都會(huì)產(chǎn)生自己的慣性，形成某種重現(xiàn)模式。這種由無序產(chǎn)生的建設(shè)性有序模式為進(jìn)化限定了方向，這樣的動(dòng)力將進(jìn)化的隨機(jī)性、偶然性導(dǎo)向了某種必然模式。

科學(xué)家與藝術(shù)家眼中的世界有沒有共通之處呢？不論科學(xué)、宗教或是藝術(shù)所宣稱的某種更為神秘而高深的東西，往往都具有共同的屬性，例如，最為神秘的宗教理論也不過是建立在信仰某種更高的秩序之上的，現(xiàn)代人所信賴的法律、道德、貨幣、大的品牌、大的社會(huì)組織往往都是建立在某種得到廣泛認(rèn)同的虛構(gòu)秩序之上。梵高和達(dá)芬奇都不是現(xiàn)代嚴(yán)格意義上的科學(xué)家，更不懂什么混沌學(xué)、非平衡熱力學(xué)理論，但是美本身就是科學(xué)與藝術(shù)共同追尋的秩序，藝術(shù)家的直覺能夠讓他們感受到這股強(qiáng)大的宇宙力量。達(dá)芬奇曾經(jīng)對大洪水吞噬地球的傳說十分著迷，以他的畫作《湍流》為例，漩渦中有漩渦，較大的漩渦破缺成小的漩渦，小的漩渦再進(jìn)一步破缺，這反應(yīng)的正是普利高津所說的非平衡分岔。自組織復(fù)合體的這種逆熵這股神奇的內(nèi)部動(dòng)力，在最復(fù)雜的人類大腦中反復(fù)發(fā)酵后，也會(huì)導(dǎo)致某種相同的世界觀在不同人的腦海中重復(fù)出現(xiàn)。

最近幾十年，科學(xué)家們圍繞逆熵現(xiàn)象的研究已經(jīng)得出了驚人的結(jié)論，關(guān)于自然秩序的終極奧秘不是生命、有機(jī)體、物質(zhì)和能量，而正是前面我們提到的某種流動(dòng)著的非物質(zhì)——信息。羅伯特·賴特曾經(jīng)這樣描述生命、意識(shí)、宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)過程：在我看來，這真是一種勢不可擋的趨勢。它像是我苦苦尋找的一只動(dòng)物。我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了它的蹤跡，它就在那里，但它卻是一只從未被發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物。他所描述的是就是這種不同于物質(zhì)與能量的非物質(zhì)——信息轉(zhuǎn)換。信息并非某種神秘的力量，類似于結(jié)構(gòu)完好的物質(zhì)和能量，這些信息的本質(zhì)就是要在無序中產(chǎn)生更多的有序。例如，人類活動(dòng)中拼盡全力去做的也不過是做最少的功產(chǎn)生更多的秩序，人類的科技有能力在更大的混亂產(chǎn)生之前，就為自己制造、維護(hù)保護(hù)更多的有利于自己的結(jié)構(gòu)。正如我們生活中所看到的，人類科技顯示出飛速發(fā)展的非實(shí)體化過程——信息化，在這層意義上將，未來人類的世界仿佛進(jìn)入了梵高的畫卷，生命和科技的背后，連結(jié)世界與宇宙的正是那些看不見的能夠主宰能量分配和物質(zhì)形式的信息流。

（作者單位：國家新聞出版廣電總局監(jiān)管中心）