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    淺析《齊物論》中的“吾喪我”

    2016-11-29 04:02:09任曉娜西藏民族大學(xué)陜西咸陽(yáng)712000
    人間 2016年16期
    關(guān)鍵詞:齊物論天籟物化

    任曉娜(西藏民族大學(xué),陜西 咸陽(yáng) 712000)

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    淺析《齊物論》中的“吾喪我”

    任曉娜
    (西藏民族大學(xué),陜西 咸陽(yáng)712000)

    摘要:《齊物論》是《莊子》內(nèi)篇的一篇,篇幅較長(zhǎng),且晦澀難懂。開(kāi)篇通過(guò)南郭子綦與顏成子游的對(duì)話引出“吾喪我”。主要講述了通過(guò)“坐忘”和“吾喪我”以追求絕對(duì)的自由精神,空虛寂靜,最后達(dá)到忘我的“物化”境界,真正領(lǐng)悟到“道”,以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物與我為一。其中“吾”、“喪”和“我”各有不同含義,且與“天籟”、“地籟”、“人籟”有著密切關(guān)系。

    關(guān)鍵詞:齊物論;吾喪我;物化;天籟

    莊子繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的道,在政治上主張無(wú)為而治,批判了世俗社會(huì)的禮、權(quán)、法。認(rèn)為懂得“大道”的人,不應(yīng)該受世俗的限制,一味地因自己心中的執(zhí)著,去看重世間的是非觀念,看重生與死。莊子認(rèn)為人們應(yīng)去追求“天地與我齊生,而萬(wàn)物與我為一”的精神世界,萬(wàn)物與我一樣,為道所生,并且認(rèn)為人生的最高境界是絕對(duì)的精神自由,不僅不依靠任何外物,內(nèi)心也不受任何限制。那么對(duì)于“吾喪我”,我們應(yīng)當(dāng)分兩個(gè)層次來(lái)理解。一個(gè)是世俗世界的“我”,即“俗我”;一個(gè)是絕對(duì)自由的精神世界的的“吾”,即“真我”。

    一、何為“吾喪我”

    南郭子綦隱機(jī)而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰?今之隱機(jī)者,非昔之隱機(jī)者也?!弊郁朐唬骸百龋灰嗌坪?,而問(wèn)之也!今者吾喪我,汝知之乎?汝聞人籟而未聞地籟,汝聞地籟而未聞天籟夫!”莊子在《齊物論》的開(kāi)篇中,通過(guò)南郭子綦與顏成子游的對(duì)話引出“吾喪我”。 從語(yǔ)法看,“吾”、“我”皆是第一人稱代詞。兩者不同之處在于,“吾”只能充當(dāng)主語(yǔ),不能用于賓語(yǔ)。而“我”既可當(dāng)主語(yǔ),又可以用作賓語(yǔ)。從詞義來(lái)看,“吾”是第一人稱的普通代詞,起陳述作用?!拔摇笔堑谝蝗朔Q的特殊指代,表明自身的的特殊品質(zhì),是一種情意性的表達(dá)。維基百科中,認(rèn)為“我”是指人的“成心”,會(huì)隨著言語(yǔ),不斷往外追索;“吾”是人的“超越主體”,莊子稱為“真宰”,人心應(yīng)回復(fù)到最自然的虛靈狀態(tài)。

    從文章中理解,“吾”為精神世界中的我,“我”為世俗中偏執(zhí)的我。中國(guó)魏晉時(shí)代哲學(xué)家郭象曾這樣釋義,“吾喪我,我自忘矣;我自忘矣,天下有何物足識(shí)哉!故都忘內(nèi)外,然后超然俱得?!蔽闹袕耐锏酵危瑥耐蔚酵?。忘物,不僅要忘掉具體事物,還要忘掉倫理綱常;忘形,使形如槁木,忘掉生與死;忘我,忘掉自我所執(zhí),是自己的精神與天地精神自由往來(lái)。“吾”即“真我”,不執(zhí)著于區(qū)分是與非,長(zhǎng)與短,認(rèn)為萬(wàn)物雖然多種多樣,但從道的角度,道的世界來(lái)看,萬(wàn)物都是一樣的.“真我”,既不執(zhí)著于生,也不厭惡死,一切順其自然,不偏執(zhí),不為世間萬(wàn)物去“勞”自己的“神明”,超越世俗的生活,超越世俗的一切束縛和限制,在精神上追求最大的超越和自由。而“我”即“俗我”,看重生死,迷惑于世間萬(wàn)物,受禮儀制度的限制,看重萬(wàn)物表象的多樣性,并且努力區(qū)分萬(wàn)物的不同。

    為了更好的解釋“吾喪我”,莊子在《齊物論》中以“天籟”、“地籟”、“人籟”的比喻來(lái)闡述“吾喪我”。子游曰:“地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已,敢問(wèn)天籟。”子綦曰:“夫吹萬(wàn)不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其誰(shuí)耶!”郭象注,夫天籟者,豈復(fù)別有一物哉?即眾竅比竹之屬,接乎有生之類(lèi),會(huì)而共成一天耳。無(wú)既無(wú)矣,則不能生有;有之未生,又不能為生。然則生生者誰(shuí)哉?塊然而自生耳。人籟,人吹竹管發(fā)出的聲音;地籟,“山林之畏佳,大木百圍之竅穴”,指風(fēng)吹各種孔竅所發(fā)出千差萬(wàn)別的聲音,以形象的語(yǔ)言描述各種不同的現(xiàn)象,千變?nèi)f化。同時(shí)為下文的“與接為構(gòu),日以心斗”做鋪墊,進(jìn)一步描述了世俗社會(huì)中人們勾心斗角的心理狀態(tài)。郭象以自己“獨(dú)化論”為核心,注解《莊子》。獨(dú)化,一個(gè)絕對(duì)個(gè)體的活動(dòng)變化,自生、自存自由的狀態(tài)。他注解,夫天籟者,豈復(fù)別有一物哉?天籟并不是一個(gè)具體事物,而是一個(gè)境界,要超越人籟地籟,要“坐忘”、“喪我”,忘掉知識(shí)、禮樂(lè)、仁義,不看重生死,不妄執(zhí),要通過(guò)精神修養(yǎng)的“心齋”,即為心靈凈化而進(jìn)行的齋戒,才能到達(dá)“無(wú)己”、“吾喪我”的境界,也就到達(dá)了天籟的世界,達(dá)到了“大道”的絕對(duì)自由的精神世界。

    二、為何“吾喪我”

    莊子認(rèn)為,道是萬(wàn)物存在的根本,萬(wàn)事萬(wàn)物都是從道派生出來(lái)的,道是“自本自根”的,即道的存在是第一性的。從具體事物來(lái)看,有的分散,有的聚集;有的消失,有的形成。萬(wàn)物的差別是相對(duì)而言的,而且萬(wàn)物總是處在不斷的生滅轉(zhuǎn)化中,這些差別總是暫時(shí)的。但從道的角度看,這些都是道的表現(xiàn),它們的本質(zhì)是一樣的。而要到達(dá)“道”的精神境界,則需要通過(guò)“坐忘”,進(jìn)入到“吾喪我”、“無(wú)己”的境界。

    “人之生也,固若是芒乎?其我獨(dú)芒,而人亦有不芒者乎?”郭象注解,不知其所以然而然,故曰芒?!懊ⅰ?,芒昧也,迷昧不知之意。萬(wàn)物雖異,至于生不由知,則未有不同者也,故天下莫不芒也。因?yàn)樽约盒闹械钠珗?zhí),追究萬(wàn)事萬(wàn)物的區(qū)別,而不知萬(wàn)物表象千差萬(wàn)別,其本質(zhì)一樣,一直區(qū)別事物,只會(huì)“勞神明”而已,正如“朝三”與“暮四”實(shí)質(zhì)上是一樣的。在世俗社會(huì)中,“我”即“俗我”,容易被“芒”所遮蔽。而“吾”即“真我”,要達(dá)到“真我”的世界,則需要“俗我”去掉“芒”,忘掉世俗的我。

    莊子要破除人們心中所執(zhí)迷的“有待”而進(jìn)入到“無(wú)待”的絕對(duì)自由的精神世界。身體不受任何限制,也不受世俗禮節(jié)的約束,真正達(dá)到了“吾喪我”的世界。

    三、如何到達(dá)“吾喪我”

    “道隱于小成,言隱于榮華。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其說(shuō)是,則莫若以明?!惫笞?,小成者,謂仁義五德,小道而有所成得者,謂之小成也。世薄時(shí)澆,唯有仁義,不能行于大道,故言隱于小成,而道不可隱也。莊子認(rèn)為執(zhí)著偏見(jiàn)的人,憑借自己的主觀意見(jiàn)分析“大道”,“大道”則被掩蓋;不明事理的人,靠浮華的辭藻分析真理,則真理被花言巧語(yǔ)所遮掩。所以才有了儒家和墨家的是非之辯論,雙方各自認(rèn)為對(duì)方所認(rèn)定錯(cuò)的是正確的,對(duì)方所認(rèn)定對(duì)的是錯(cuò)誤的。想要肯定對(duì)方否定的,否定對(duì)方肯定的,要以“明”觀之。勞思光認(rèn)為儒墨各囿于成見(jiàn)。而欲破除彼等之成見(jiàn),則唯有以虛靜之心觀照。虛靜之心,即認(rèn)為事物不分彼與此,不分是與非,破除事物之間的相對(duì),超越事物之間的相對(duì)。以此明彼,以彼明此,跳出自己的偏見(jiàn)。大道,自本自根,道的存在是第一性的。道,是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本,是萬(wàn)事萬(wàn)物的來(lái)源。

    “喪”又有丟掉、失去之意,所以“喪我”就要丟棄“俗我”,破除心中所指,那么“真我”就會(huì)與大道合二為一,體悟到

    絕對(duì)自由的精神世界,在“真我”看來(lái),萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)上都是一樣的,沒(méi)有是非區(qū)分,也沒(méi)有彼此區(qū)分,從而達(dá)到“齊萬(wàn)物與我為一”,達(dá)到“無(wú)己”的境界。其中“齊萬(wàn)物與我為一”中的“我”為“真我”,已無(wú)“芒”、無(wú)“成心”即已無(wú)偏執(zhí)之心。

    四、通過(guò)“吾喪我”所要達(dá)到的境界

    莊子的《齊物論》包含了兩個(gè)方面,一方面是“齊物”之論,另一方面是“齊”之“物論”。莊子在《秋水》一篇中,這樣寫(xiě)到,“以道觀之,物無(wú)貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己?!睆拇蟮赖慕嵌瓤?,萬(wàn)物沒(méi)有貴賤的區(qū)別;萬(wàn)物從自身出發(fā),都覺(jué)得自己貴而別物賤;從世俗的角度看,萬(wàn)物的貴賤不在自身。而莊子同樣也在《齊物論》中這樣說(shuō)到,“莛與楹,厲于西施,恢詭譎怪,道通為一?!敝袊?guó)魏晉時(shí)代的哲學(xué)家郭象注解,理雖萬(wàn)殊而性同得,故曰道通為一。即理一分殊,萬(wàn)物各自有理,但事實(shí)上萬(wàn)物各自的理最終只是一個(gè)理,各物的理都是相同的,沒(méi)有任何區(qū)別。無(wú)論草莖還是屋柱,無(wú)論丑女還是美女,也不管寬大、奇異、狡詐,一切差別,從道的角度來(lái)看,是沒(méi)有差別的,在本質(zhì)上是一樣的,彼此相通,這就是“齊”。道是一個(gè)整體,貫通萬(wàn)物,而萬(wàn)物也統(tǒng)一于道。“道通為一”,是從道的角度講萬(wàn)物的統(tǒng)一性,道為一,萬(wàn)物為多。“其分也,成也;其成也,毀也。凡物無(wú)成與毀,復(fù)通為一。”事物沒(méi)有什么形成,也沒(méi)有什么毀滅,從道的角度看,成與毀是相通的,一樣的,這便是“復(fù)通為一”。無(wú)論是與非,成與毀,丑與美,都沒(méi)有準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn),人們不應(yīng)該執(zhí)著于區(qū)分事物的差別,雖然它們表象不斷變化,但實(shí)質(zhì)上都是相同的,沒(méi)有差別。莊子在《齊物論》的最后,講述了莊周夢(mèng)蝶的故事,“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。”不知道是莊子夢(mèng)見(jiàn)自己成為蝴蝶,還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)它變成了莊周。其實(shí)莊周就是蝴蝶,蝴蝶就是莊周,兩者是一樣的。同時(shí)與莊子的主旨相同,與“天下萬(wàn)物與我為一“相呼應(yīng),天下萬(wàn)物和我是一樣的,這里的“我”為“真我”,我與萬(wàn)物沒(méi)有差別,這就是“物化”,也是“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”?!拔摇蓖叭f(wàn)物”一樣,都是道所生,這樣就到達(dá)了“道”的境界。

    “物論”則是人們關(guān)于事物的理論。對(duì)同一事物,不同的人因?yàn)樾闹兴鶊?zhí),即“成心”,對(duì)事物有著不同的看法,以自己的“所是”為標(biāo)準(zhǔn)。然而事實(shí)上,并沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn),因而也沒(méi)有是非。比如莊子在《齊物論》中寫(xiě)到的,“既使我與若辯矣,若勝我,我不若勝,若果是也,我果非也?”我和你一起辯論,你贏了我,我輸給你,你果真是對(duì)的,我果真是錯(cuò)的么?從大道來(lái)看,是與非沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),也沒(méi)有是非,萬(wàn)事萬(wàn)物都是一樣的,沒(méi)有任何差別。莊子將這一觀點(diǎn)也引申到儒墨之辯上,認(rèn)為儒家墨家都是執(zhí)自己“所是”,而去辯論,以至于不能達(dá)到“道”的境界。

    參考文獻(xiàn):

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    [3]羅安憲:莊子“吾喪我”義解[J],哲學(xué)研究,2013,(06).

    [4]祁濤:《齊物論》中“三籟”問(wèn)題的再探討[J],華夏文化,2013,(09).

    [5]張一:從“吾喪我”解讀莊子《齊物論》[J],湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào),2014,(07).

    中圖分類(lèi)號(hào):B223

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1671-864X(2016)06-0038-02

    作者簡(jiǎn)介:任曉娜(1991-),女,漢族,山西臨汾人,現(xiàn)為西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)在讀研究生,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。

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