論羅馬法和教會法對日耳曼法的影響

劉新鵬（武漢大學法學院，湖北 武漢　430000）

?

論羅馬法和教會法對日耳曼法的影響

劉新鵬
（武漢大學法學院，湖北 武漢430000）

摘要：日耳曼法作為西方法律傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)，與羅馬法、教會法一起構(gòu)成了中世紀西歐大陸的三大法律支柱，三者在不斷的沖突與融合的過程中，最終形成了近代的西方法律體系。

作為在世界法律史上占據(jù)重要地位的日耳曼法，主要是指“歐洲早期封建制時期（公元5世紀至9世紀）在諸日耳曼王國中適用于日耳曼人的法律規(guī)范的總稱，既包括在大陸建國的日耳曼人的法律，也包括斯堪的那維亞人的法律和在不列顛島上建國的盎格魯撒克遜等人的法律。”①

關(guān)鍵詞：羅馬法；中世紀西歐大陸

一、羅馬法對日耳曼法的影響

“羅馬法是指羅馬奴隸制國家的全部法律，存在于羅馬奴隸制國家的整個歷史時期，它既包括自羅馬國家產(chǎn)生至公元476年西羅馬帝國滅亡這個時期的法律，也包括優(yōu)士丁尼（公元527—565年在位）時期東羅馬帝國的法律?！雹谌斩ㄔ谄洳粩嗟陌l(fā)展過程中，經(jīng)歷了與羅馬法并存、融合的諸多階段。在此過程中，不僅為西歐封建法律的形成奠定了基礎(chǔ)，也為中世紀羅馬法的復興提供了條件。

（一）羅馬法學家參與法典的編纂。在中世紀的西歐大陸，日耳曼各部族在羅馬帝國的廢墟上相繼建立起許多日耳曼王國，其社會制度也發(fā)生了急劇的變化，原本的氏族制度逐漸瓦解，西歐大陸步入了封建制時代。

最初的日耳曼人法律仍表現(xiàn)為習慣法，沒有明確的文字記載，只能通過口耳相傳的方式流傳，在解決具體糾紛時，只能由熟悉掌握部族習俗的貴族向法庭提供法律咨詢。但隨著日耳曼人對西羅馬帝國的征服，其社會經(jīng)濟生活發(fā)生了巨大的變化，各部族在原有部族習慣的基礎(chǔ)上開始成文法典的編纂，歷史上將這類法典稱之為“蠻族法典”。

而這些“蠻族法典”正是在羅馬法學家和教會神職人員的幫助下完成的。原因在于，早期日耳曼民族過著畜牧、狩獵的生活，政治文明并不發(fā)達，只能依賴于羅馬法學家和教會神職人員，所以大多數(shù)“蠻族法典”都是用拉丁文寫成的。例如，最為著名的加洛林王朝時期的《撒利克法典》，在序言中就提到“智者”即羅馬法學家和基督教僧侶，通過和部族長老進行商討，依據(jù)習慣法規(guī)則，搜集處理各類案件的經(jīng)過。

（二）羅馬法對日耳曼夫妻財產(chǎn)制度的影響。作為私法體系核心的夫妻財產(chǎn)制度，早期日耳曼法有著其鮮明的特點：女兒出嫁時，由男方而不是娘家提供嫁資給女方，在婚姻關(guān)系中的夫妻財產(chǎn)不采取分別財產(chǎn)制，妻子對自己所有的財產(chǎn)也沒有支配使用權(quán)，而是由丈夫管理和處分，這都表明日耳曼夫妻財產(chǎn)制中“夫妻共體”的特點。

然而伴隨著羅馬法的復興，評論法學家們第一次將古老的羅馬法原則引入到日耳曼法和封建法習慣中，深刻影響著日耳曼人的婚姻財產(chǎn)制度。在這一時期，重視陪嫁的習俗在西歐社會中已經(jīng)流行開，古羅馬式的陪嫁—新娘在結(jié)婚時將財物、金錢或地產(chǎn)帶到丈夫那里，逐漸取代了日耳曼人習俗中的聘禮與晨禮—丈夫在婚前送聘金給女方，在圓房之后送禮物給新娘。這種習俗的變化，表明日耳曼的買賣婚姻逐漸退出了歷史舞臺，嫁妝取代聘禮成為反映新娘身份的標志。羅馬法的嫁資制度產(chǎn)生了深遠影響，直到德國民法典制定前，大約有300萬人采用該制度。16世紀以后，德國繼受了羅馬法，有些地方并未采用羅馬法上的嫁資制，仍然沿用日耳曼法的固有制度，但多多少少也吸收了羅馬法的一些觀念；而有些地方雖采用羅馬法上的嫁資制，但依然保有日耳曼共有制的色彩，因此而產(chǎn)生“羅馬、日耳曼混合制”的夫妻財產(chǎn)制。

日耳曼人夫妻財產(chǎn)制的上述特點，在很大程度上歸因于婚姻家庭領(lǐng)域的民族性和保守性。因此，在中國未來的夫妻財產(chǎn)制立法中，也要尊重民族文化傳統(tǒng)，避免盲目地照抄照搬。

（三）羅馬法學教育對日耳曼法的影響。在中世紀的日耳曼地區(qū)，由于沒有任何能夠負擔法學教育的法科大學或大學法律系的存在，以供學生攻讀法律課程，因此當時日耳曼地區(qū)的學生若想要學習法律，必須前往意大利北部學習，也就是學習以《查士丁尼法典》為核心的羅馬法?！岸鶕?jù)統(tǒng)計于14世紀時期在意大利北部Bologna大學的外國留學生中，以德國留學生組織人數(shù)最多，勢力最大。在該大學學習的德國學生于13世紀約有489人，14世紀約1650人，15世紀約1038人。而在15世紀時，在意大利Siena、Padua等大學攻讀的德國法律學生，也已經(jīng)超出Bologna大學的人數(shù)。尤其Padua大學在中世界末期，成為影響德國留學生最深刻的法科大學?！雹?/p>

羅馬法與日耳曼法的相互融合不僅僅是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會制度中羅馬因素與日耳曼因素相互影響、相互滲透在法律層面上的反映，是兩個民族精神文明和物質(zhì)文明相互融合的過程。它既是封建制經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑形成和確立時期的過渡性的客觀的必然產(chǎn)物，同時它也是順應歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，對封建社會的發(fā)展起了積極的推動作用。

二、結(jié)語

在日耳曼法發(fā)展的進程中，我們都能或多或少地看到羅馬法和教會法的影子，也正是在不斷碰撞和融合過程，日耳曼法推進了近代西歐法律的發(fā)展，并為取代它的新的法律傳統(tǒng)提供了必要的基礎(chǔ)。以現(xiàn)在的眼光來看，盡管日耳曼法在很多方面還是比較粗糙和簡單的，但是日耳曼法中的一些頗具特色的法律制度和法律思想也為近代的法制文明貢獻了重要的力量。

日耳曼法在西方法律傳統(tǒng)中的地位，促使我們認真思考在現(xiàn)代如何對待傳統(tǒng)的問題。當代中國在法治現(xiàn)代化的進程中，由于某些客觀原因，對傳統(tǒng)的認知產(chǎn)生了一些偏差。因此，如何培養(yǎng)人們內(nèi)心的正確的行為認知就顯得尤為重要。在這個過程中，我們要重視傳統(tǒng)法律理念對人們行為選擇的所產(chǎn)生的潛移默化的影響。我們也要承認，某些傳統(tǒng)法律基本理念在當代正以不同的形式影響著人們的行為選擇。法律對傳統(tǒng)的繼承是無可非議的，法律的發(fā)展也決不能完全脫離自己的文化土壤。

社會的現(xiàn)代化并不是要完全拋棄傳統(tǒng)，而是要正視傳統(tǒng)。而這種正視的前提，必須以對傳統(tǒng)形成合理的認識為前提。因此，我們要從本民族的傳統(tǒng)法律文化中挖掘優(yōu)秀的成果，按照符合當代社會發(fā)展規(guī)律的標準來消化、吸收，從中汲取傳統(tǒng)法律精華。這也是我在學習日耳曼法的過程中所得到的啟示。

注解：

①夏新華主編：《外國法制史》，廈門大學出版社2012年版，第254頁。

②同上

③戴東雄著：《中世紀意大利法學與德國的繼受羅馬法》，中國政法大學出版社1999年版，第153頁。

參考文獻

［1］由嶸.外國法制史［M］.北京：北京大學出版社，2007.

［2］何勤華.外國法制史［M］.北京：法律出版社，2003.

［3］李宜琛.日耳曼法概說.北京：中國政法大學出版社，2002.

［4］李秀清.日耳曼法研究.CNKI中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫.

［5］陳惠馨.德國法制史：從日耳曼到近代.北京：中國政法大學出版社，2011.

［6］龔曙東.日耳曼法的啟示-從李宜琛《日耳曼法概說》談起［期刊論文］-比較法研究，2004（1）.

中圖分類號：D93

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0057-01

作者簡介：劉新鵬（1992-），男，漢族，河南許昌，法律碩士，武漢大學法學院。