論思想政治教育的文化根源

楊威

摘要：思想政治教育的產(chǎn)生、發(fā)展有著深刻的文化根源。我們既可以從人類個體的文化生命尤其是文化教養(yǎng)與道德教化、政治教化的關(guān)系中探尋個體對思想政治教育的文化需求，又可以從社會的文化傳播尤其是主流政治文化和意識形態(tài)的傳播中觀照社會對思想政治教育的文化需要，還可以從文化的綿延與發(fā)展中觸摸歷史對思想政治教育的文化呼喚。在人類文化發(fā)展的歷史進程中，馬克思主義思想政治教育一方面擔(dān)當(dāng)著建構(gòu)、宣傳、普及馬克思主義的政治意識形態(tài)使命，另一方面又肩負(fù)著推動先進文化發(fā)展、人類文明進步的文化使命。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；文化根源；文化教養(yǎng)；文化傳播；文化綿延

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）09-0046-05

一、思想政治教育根源的文化闡釋

思想政治教育不能離開人類文化、人類文明發(fā)展的大道，文化滋養(yǎng)了思想政治教育，文化推動著思想政治教育的發(fā)生、發(fā)展。近年來，學(xué)者們?nèi)找骊P(guān)注從文化維度思考思想政治教育，對思想政治教育的文化屬性、文化環(huán)境、文化傳承、文化自覺等問題進行了較為深入的研究，推動著人們對思想政治教育與文化的關(guān)系進行深入思考。但總體來講，現(xiàn)有的研究多是從思想政治教育的角度看文化，而較少地從文化的角度看思想政治教育；較多地是從文化含量、文化載體的角度理解思想政治教育如何利用有效的文化形式，而較少地從文化根基、文化源泉的角度理解思想政治教育為何離不開文化。如何從文化的角度認(rèn)識思想政治教育的根源，仍然是思想政治教育基礎(chǔ)理論研究面臨的一個重要挑戰(zhàn)，需要我們作進一步的探究。

思想政治教育文化根源研究就是對思想政治教育的一種文化尋根、文化探源。要探尋思想政治教育的文化根源，首先必須厘清思想政治教育與文化之間的關(guān)系。廣義的文化包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品以及精神成果，它包括語言、藝術(shù)、宗教、法律、道德、信仰、生活方式等，而價值觀、意識形態(tài)則是文化的核心。人類文化的發(fā)展史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于意識形態(tài)的歷史，意識形態(tài)是人類文化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。但是意識形態(tài)一旦產(chǎn)生，就對人類整個文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。意識形態(tài)既是一定社會文化結(jié)構(gòu)的核心要件，又決定著其本質(zhì)特征和基本走向。如果說人類整個精神文化活動聳立起社會的思想上層建筑，那么在這個恢弘的文化架構(gòu)中，意識形態(tài)則構(gòu)成其精神內(nèi)核，賦予其本質(zhì)規(guī)定性。思想政治教育是一種政治活動、意識形態(tài)活動，同時也是一種精神文化活動。思想政治教育是構(gòu)造、表達(dá)、傳播一定社會政治意識形態(tài)的特殊精神文化活動。思想政治教育的歷史與人類政治意識形態(tài)的歷史相伴隨，而政治意識形態(tài)從廣義上說又是文化構(gòu)造的重要內(nèi)容，是人類文化活動的重要成果。如果僅從精神文化的一般特點、一般形式去理解思想政治教育。忽視其政治性和意識形態(tài)性，就會偏離思想政治教育的實質(zhì)內(nèi)核和本質(zhì)屬性；如果僅從政治意識形態(tài)本身去狹義地理解思想政治教育，脫離精神文化結(jié)構(gòu)的宏觀脈絡(luò)和精神文化活動的內(nèi)在機理，則會使思想政治教育成為喪失人文精神和文化靈魂的權(quán)力軀殼與意識形態(tài)工具。因此，我們必須從人類精神文化結(jié)構(gòu)和精神文化活動的整體與全局中。尋找思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展的文化根源。

人類的文化活動賦予思想政治教育深層而永久的意蘊和價值，思想政治教育則是人類文化活動的內(nèi)在需要和自我調(diào)控方式。離開了人類精神文化的滋養(yǎng)，思想政治教育盡管有權(quán)力的支撐和意識形態(tài)的包裝，其生命也必然會枯萎。人類精神文化的發(fā)展。也離不開政治意識形態(tài)的規(guī)約和指引。精神文化活動不能脫離一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會政治結(jié)構(gòu)，即使是那些遠(yuǎn)離經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑的文化形式，比如宗教、藝術(shù)等，也無時不刻不受到政治意識形態(tài)的“纏繞”。任何文化活動都要體現(xiàn)一定的價值取向，任何文化形式都要受到一定政治意識形態(tài)的制約。人類文化活動中的自由創(chuàng)造與價值規(guī)范、人類文化形式中的美學(xué)追求與意識形態(tài)內(nèi)涵，構(gòu)成了強大的文化張力，也是思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展的文化動因。

基于思想政治教育與文化之間的這種緊密聯(lián)系。我們將深入人類文化的結(jié)構(gòu)與運行，在人類的文化網(wǎng)格與文化脈絡(luò)中探尋思想政治教育的文化根源，在人的文化教養(yǎng)、社會的文化傳播、歷史的文化綿延、當(dāng)代的文化發(fā)展中把握思想政治教育存在和發(fā)展的文化根脈。

二、人的文化教養(yǎng)與思想政治教育

人創(chuàng)造了文化，而文化又反哺人性，發(fā)揮著人化和化人的作用?！拔幕币辉~，從詞源學(xué)意義上說，就已經(jīng)包含著文治教化、以文化人的意蘊。文化的實質(zhì)就在人和人的活動本身，即“人化”和“化人”：“人化”是指人以自己的活動，按人的方式改造整個世界，使相關(guān)的一切打上人文印跡，烙上人文性質(zhì)；“化人”則意味著用這些改造世界的人文成果來武裝人、提升人、造就人，使人獲得更全面、更自由的發(fā)展，日益成為“人”。人是文化之根、之源，文化反過來也規(guī)定著人“是什么”，規(guī)定著人“應(yīng)該是什么”、“應(yīng)該做什么”。作為萬物之靈長的人，其生命的卓越就在于有文化的滋養(yǎng)和灌溉。人的文化性是人的獨特本質(zhì)。而人的文化性的獲得方式與生物性的獲得方式迥然不同，它是通過濡化（enculmre）機制而不是自然遺傳來實現(xiàn)的。濡化就是將人類所創(chuàng)造的文化成果轉(zhuǎn)化為個體的文化素養(yǎng)。是個體習(xí)得社會文化、不斷生成自身文化本質(zhì)的過程。這個過程就是以文化人和教化的過程。

捷克教育家夸美紐斯說：“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人?！比艘蔀槲幕耍邮芎臀杖祟愐延械奈幕晒?、文化營養(yǎng)，不斷塑造和豐富自身的文化生命，就必須要通過教育、通過教化來達(dá)到這一目標(biāo)。人的文化生命既需要有知識技能型文化的支撐，還需要有價值信念型文化的滋養(yǎng)。教育可以教給人賴以生存的知識、技能和本領(lǐng)，而教化則以涵育人的價值觀念、道德素養(yǎng)、政治品格，提升人的文化素養(yǎng)為基本目的。在人的文化素養(yǎng)中，思想政治素養(yǎng)乃是非常重要的方面。中國古代儒家文化中，將“仁”作為人的本質(zhì)，將道德教化作為教育的核心內(nèi)容。古希臘雅典高度重視培養(yǎng)“與城邦政體精神相適應(yīng)”的公民，將公民教育作為城邦政治生活、教育體系的有機組成部分。而這二者的共同點，就在于都是用各自文化體系中具有代表性的政治意識形態(tài)來教化社會成員，使之成為全體民眾的共同教養(yǎng)。古代歷史上的這兩大文明體系——以儒家為代表的倫理文化與以雅典為代表的城邦文化，都產(chǎn)生了博大深邃而又影響深遠(yuǎn)的意識形態(tài)及其教化體系，這體現(xiàn)了人類重視道德教化與政治涵養(yǎng)的共同文化傳統(tǒng)。在這種文化傳統(tǒng)的影響下，既孕育了眾多的文化精英，又教化了普通的民眾，使古代輝煌的文明成果閃耀在個體的文化生命中。

從文化史的角度看，思想政治教育源于教化，道德教化與政治教化都是將一定社會的道德文化、政治文化，將一定社會的政治意識形態(tài)體系轉(zhuǎn)化為個體的思想政治素質(zhì)的過程。而教化的必要性則深藏于人的文化生命中，是個體塑造自身文化本質(zhì)與思想政治素質(zhì)的內(nèi)在需要。教化將個體與文化、社會聯(lián)系起來，它是引導(dǎo)個體通達(dá)文化生命的重要路徑。教化使個體獲得文化素養(yǎng)、文化生命，進而使個體融入社會、融入文明體系。教化使靜態(tài)的文化活化于個體的生命歷程中，使文化中的價值信仰等核心要素轉(zhuǎn)化為個體的思想政治素養(yǎng)。

在用人類所創(chuàng)造的文化尤其是價值觀念、意識形態(tài)來教化民眾，使之轉(zhuǎn)化為民眾的思想政治教養(yǎng)的過程中，思想政治教育應(yīng)運而生。從一定意義上說，人類文化史的發(fā)展是與教化史的發(fā)展同步的。思想政治教育集中體現(xiàn)著人類教化的道德內(nèi)涵與政治指向。思想政治教育通過道德教化、政治教化來塑造一定社會、階級所需要的“政治人”、“道德人”，擴展人之存在的政治向度、道德向度，豐富人之存在的文化本質(zhì)。人的文化生命既具有豐富性、多樣性，也具有道德性、政治性，教化也具有鮮明的階級性、意識形態(tài)性。每一個時代、每一個階級的教化，都會打上政治意識形態(tài)的烙印。這也使得這種教化的結(jié)果在個體的文化生命上體現(xiàn)出鮮明的階級性。中國封建社會的道德教化、古希臘城邦的政治教化、中世紀(jì)教會的宗教教化，都體現(xiàn)著鮮明的階級訴求和政治傾向，也都暴露出各自階級與歷史的局限性。并使這種局限性體現(xiàn)在個體的文化生命中。“資本主義的文化矛盾”與“單向度的人”，都是這種局限性的體現(xiàn)。在馬克思主義產(chǎn)生以前，以各種教化形式出現(xiàn)的思想政治教育。雖然都為人類教養(yǎng)的形成、發(fā)展作出了歷史貢獻(xiàn)。但是只能促進人的教養(yǎng)的片面發(fā)展甚至畸形發(fā)展。馬克思主義的思想政治教育作為人類教化傳統(tǒng)的繼承者和開拓者，不僅使這種教化奠定在科學(xué)的、革命的意識形態(tài)基礎(chǔ)上，而且以促進人類解放和人的全面自由發(fā)展為最終目的。致力于實現(xiàn)教化與教養(yǎng)向文化主體自身的真正回歸。這就賦予了教化以前所未有的文化高度，賦予了教養(yǎng)以前所未有的文化自覺。

三、社會的文化傳播與思想政治教育

文化都是在社會中產(chǎn)生、形成、發(fā)展的，社會為文化創(chuàng)生、發(fā)展、傳播提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和基本條件。語言符號系統(tǒng)、價值觀念系統(tǒng)、制度規(guī)范系統(tǒng)等文化的核心要素都是在社會中生成的。不同的社會環(huán)境、社會制度、社會條件塑造不同的文化模式。同時社會又離不開文化。美國社會學(xué)家波普諾認(rèn)為，人不僅是社會的動物，人類還是唯一由文化來定義其社會群體的動物。文化性是人類社會的本質(zhì)特性。文化為社會的維系、存在、發(fā)展提供了精神基礎(chǔ)和重要動力。文化是推動社會進步的重要力量，是促進社會整合的重要條件。是社會的精神徽標(biāo)。

人類社會不斷創(chuàng)制著絢麗多姿的文化。一定社會的文化必須通過一系列有效的傳播方式與傳播途徑。得到社會成員的廣泛認(rèn)同，才能為社會成員所普遍共享，凝結(jié)為社會共同的文化成果。文化傳播就是人類文化要素、文化成果在社會空間范圍內(nèi)擴展與共享的活動。通過文化傳播，一定社會的文化中心延伸為文化區(qū)域，由文化區(qū)域輻射為文化圈，從而使文化不斷超越地域與民族的限制，不斷為更大范圍內(nèi)的人類群體所共享。當(dāng)今世界的幾大著名的文化圈，如儒家文化圈、基督教文化圈、伊斯蘭文化圈等，都是通過漫長的文化傳播、文化交流的過程而形成的。人類社會總是在文化創(chuàng)制的基礎(chǔ)上進行文化傳播，通過文化傳播來共享文化成果并進行文化的再創(chuàng)制，從而不斷擴展社會的文化空間，提升社會的文化品質(zhì)。

文化傳播不僅是一個物質(zhì)產(chǎn)品、語言符號、生活方式等顯性文化要素傳播的過程，更是一個價值觀念、意識形態(tài)等深層次的隱性文化要素傳播的過程。而后者往往是文化傳播的本質(zhì)內(nèi)容，也是獲得傳播對象文化認(rèn)同的難點。如果不能使一定文化體系中的價值觀念、意識形態(tài)等核心要素得到有效傳播和社會認(rèn)同，就無法使其真正深入人心。而那些具有世界性影響的文化體系之所以擁有強大的感召力，從根本上說源自于其價值觀念、意識形態(tài)的吸引力，同時也離不開在價值觀念、意識形態(tài)傳播方面的有效舉措?；浇套鳛槭澜绲谝淮笞诮?，對西方歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在國際上擁有廣泛信眾，實為人類文化傳播史中的典范之一。而其高度組織化的傳播機構(gòu)、嚴(yán)密高效的傳播渠道、通俗易懂的傳播文本、形式多樣的傳播手段等，使得基督教的教義教規(guī)、價值觀念得到了有效傳播。使得基督教作為一種意識形態(tài)牢牢地控制了信徒的頭腦，并成為一種強大的文化力量與社會力量。

文化傳播既具有社會性、普遍性，又具有意識形態(tài)性、政治性。一定的文化在傳播的過程中，既受到政治因素的影響，又會體現(xiàn)一定政治集團的意識形態(tài)和政治意志，有時甚至?xí)柚脱稣逃谝欢ǖ恼瘟α?。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，通過官方力量來推行儒家文化，將儒家文化提升為主導(dǎo)意識形態(tài)，從而使儒學(xué)走上政治化、制度化的道路。歐洲中世紀(jì)的教會在傳播基督教文化的過程中，不僅以圣經(jīng)的啟示為理據(jù)，而且以手中的權(quán)柄為利劍，到達(dá)思想控制和政治統(tǒng)治的目的。這些都體現(xiàn)了文化傳播與政治因素之間的結(jié)合。在這個結(jié)合的過程中，政治利益、政治價值觀等因素滲入文化傳播過程。使文化傳播承載一定的政治目的、政治意識形態(tài)，使政治文化成為文化傳播的重要內(nèi)容，而文化傳播又使得一定的政治活動獲得了某種文化光環(huán)、文化支撐，甚至獲得了某種意識形態(tài)的合法性，使文化傳播打上了特定的政治烙印。這種文化傳播活動與政治統(tǒng)治活動相互融合的現(xiàn)象，就催生了人類社會基于一定的政治目的，有計劃、有組織地傳播一定意識形態(tài)的文化活動和政治活動，這就是思想政治教育。從文化傳播的角度看，思想政治教育是一定的政治集團將體現(xiàn)其根本利益的思想觀念、價值體系等意識形態(tài)向社會傳播的過程，它致力于通過這個過程形成社會成員的文化認(rèn)同和政治認(rèn)同。思想政治教育不僅是一種特殊的政治意識形態(tài)傳播活動，也是人類文化傳播活動的重要組成部分。思想政治教育使一定政治集團尤其是統(tǒng)治階級獲得了傳播某種政治意識形態(tài)的文化途徑。它客觀上擴大了一定文化的社會影響。尤其是有利于傳播一定社會占統(tǒng)治地位的政治文化，有利于構(gòu)建一定社會占主導(dǎo)地位的政治意識形態(tài)。

同時，我們也會發(fā)現(xiàn)，由于某些政治集團在政治文化、政治意識形態(tài)傳播過程中的權(quán)力濫用，產(chǎn)生了各種形式的文化專制、意識形態(tài)操縱等現(xiàn)象，以至于“宣傳”（propaganda）這一概念產(chǎn)生伊始就具有了某種“文化原罪”的意味。這就使思想政治教育有可能滑向與人類文化健康發(fā)展相悖逆的軌道。而要避免類似悲劇的發(fā)生，關(guān)鍵在于思想政治教育的主體是否代表著先進的政治力量，思想政治教育的內(nèi)容即一定的政治意識形態(tài)是否反映了先進文化的發(fā)展要求，思想政治教育的方法是否符合文化傳播、文化接受以及人類文化發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義產(chǎn)生后。就開始了其轟轟烈烈的傳播歷程。馬克思主義從德國到歐洲。從歐洲到亞洲乃至全世界，成為國際共產(chǎn)主義運動的指導(dǎo)思想和社會主義國家的主流政治文化和意識形態(tài)，這一馬克思主義的傳播史與馬克思主義的思想政治教育史是同步的。馬克思主義的思想政治教育既源自于社會主義社會主流政治文化、主流意識形態(tài)傳播的需要，又以其傳播主體的群眾性、傳播內(nèi)容的先進性、傳播方法的民主性，在人類文化傳播史上獲得了獨特的地位，為人類社會的歷史變革作出了杰出的文化貢獻(xiàn)。

四、文化綿延與思想政治教育

文化要素不僅在空間上不斷擴展，而且在時間上不斷延傳。文化的重要特點之一就是歷史綿延性。所謂文化綿延，是文化依照它的根本，勝質(zhì)與價值主體綿綿不絕、生生相續(xù)的文化歷史過程。例如中國文化在幾千年的綿延中，雖有損益，但“尊祖宗、崇人倫、尚道德、重禮儀”的根本性質(zhì)并沒有改變。文化綿延是人類文化自我發(fā)展的內(nèi)在機制。

教化是文化之所以能夠綿延的重要原因之一，也是文化遺傳的重要機制之一。文化的綿延、精神的綿延。最終要靠人的綿延，靠國家民族的綿延。文化只有轉(zhuǎn)化為社會中每一個人的具體教養(yǎng)，然后通過具有文化教養(yǎng)的個體來傳遞給同時代其他社會成員并傳承給下一代社會成員，才能使人類所創(chuàng)造的共同文化成果在社會群體之中和不同世代之間流轉(zhuǎn)。教化使得先輩們所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)時代人所共享的文化成果，并且在新的基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)制后不斷地傳諸后世。我們能夠從那些擁有漫長歷史、迄今為止仍然有著持久生命力的文化體系中，感受到教化在文化綿延中的重要作用。儒家的道德教化浸潤到其內(nèi)在的文化機體中，它通過官方推行的科舉制度、士紳階層的道德示范、日常生活的倫理教誨等方式，凝結(jié)為具有東方特色的德教傳統(tǒng)，使儒家文化逾千年而不絕，輻射四方并影響世界。而古希臘雅典人的公民文化及其所開創(chuàng)的融哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育、政治活動等于一體的博雅教育的傳統(tǒng)，使得希臘文化成為影響西方文化發(fā)展的重要源頭。

教化更重要的意義在于它使得文化中的深層要素和深層結(jié)構(gòu)得以保存并發(fā)揚光大。文化綿延不是生物綿延，不是種族綿延，而是一種價值綿延、精神綿延。那些附著在文化有機體表層的外顯文化形態(tài)，比如語言符號、禮俗習(xí)慣、生活方式等既是多樣鮮活的，同時也是與時更新的，它們活躍在文化結(jié)構(gòu)的外圍，不時地變換著自身的形態(tài)。但是，那些深藏于文化有機體里層的內(nèi)隱文化形態(tài)，比如價值觀念、信念信仰等這些深層次的文化要素，則構(gòu)成了文化體系的內(nèi)核，具有相對的穩(wěn)定性。在文化綿延的歷史進程中，語言、習(xí)俗、禮儀等文化要素可能會因時而變甚至在歷史長河中湮滅，而價值觀、信仰等深層文化要素則會頑強地、穩(wěn)定地保存下來，構(gòu)成文化傳統(tǒng)的核心特質(zhì)和保持文化同一性的重要元素。習(xí)近平指出：“一個民族的文明進步，一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其中最持久最深層的力量。中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”這段論述闡釋了核心價值觀等精神內(nèi)核在文化綿延中的重要性。針對人的價值觀、信念、信仰而進行的教化，是塑造人的思想政治素質(zhì)的教化活動，它不僅對于個體發(fā)揮著培育道德品性、政治品性的作用，而且對于整個文化體系及其歷史綿延發(fā)揮著沉淀核心文化要素和保持文化特質(zhì)的特殊作用。只有將那些維系一定文化共同體的核心價值觀、核心信念、核心信仰轉(zhuǎn)化為每一個人的內(nèi)在素養(yǎng)和品性，才能使文化傳統(tǒng)中的本質(zhì)與靈魂得以在每一個具體的個體中保存和流傳下來，才能不斷使個體的文化生命與社會的文化生命相接續(xù)。思想政治教育所發(fā)揮的這種針對人的思想政治素質(zhì)的教化功能，直接面對人類文化的深層要素和社會的深層文化結(jié)構(gòu)，著力于對人的價值觀和意義世界進行塑造。它不僅是個體社會化的需要，而且是文化傳承的需要。它不僅創(chuàng)制和豐富了個體的文化生命，而且承載和接續(xù)了社會的文化生命。

中國共產(chǎn)黨的思想政治教育，擔(dān)負(fù)著建設(shè)和傳播社會主義主流意識形態(tài)的文化責(zé)任。同時也擔(dān)負(fù)著中華民族承續(xù)文化根脈和實現(xiàn)文化復(fù)興的歷史重任。從中華文化發(fā)展史的角度而言，中國共產(chǎn)黨的思想政治教育承擔(dān)著繼往開來的文化使命。當(dāng)今中國社會的主流意識形態(tài)與核心價值體系，必須與中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價值觀念相承接，并結(jié)合時代要求與特點進行融合和創(chuàng)造，從而使之發(fā)揚光大。思想政治教育之所以要從傳統(tǒng)文化中汲取文化養(yǎng)分，就在于它要承擔(dān)推動文化綿延的歷史責(zé)任，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并使這些核心價值觀和優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為當(dāng)代中國人的精神營養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)，使中華文明在新的歷史條件下煥發(fā)生機與活力。

五、文化發(fā)展與思想政治教育

如果說文化綿延是文化的歷史運動，那么文化發(fā)展則是文化的當(dāng)代命題。文化發(fā)展是個體與社會文化生命運動的內(nèi)在需要，是文化體系實現(xiàn)自我更新的重要體現(xiàn)。

主流文化的發(fā)展與思想政治教育。主流文化是一個社會中占據(jù)主體地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的文化。一般而言，統(tǒng)治階級的文化和意識形態(tài)往往代表著主流文化。主流文化的形成、鞏固，關(guān)乎一個社會文化體系的整體性質(zhì)和基本格局，更關(guān)乎國家和統(tǒng)治集團的意識形態(tài)合法性基礎(chǔ)。主流文化的發(fā)展，對于一定統(tǒng)治階級或政治集團而言，是政治發(fā)展、社會發(fā)展在文化意識形態(tài)方面所提出的必然任務(wù)。只有不斷擴大、鞏固主流文化陣地，使社會成員最大范圍、最大程度地認(rèn)同統(tǒng)治階級的文化價值觀和意識形態(tài)，才能為維護政治統(tǒng)治、保持社會團結(jié)提供思想基礎(chǔ)和政治保障。主流文化的發(fā)展，需要統(tǒng)治階級及其國家主動擔(dān)負(fù)起主流意識形態(tài)建設(shè)和教育的任務(wù)，將統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)和文化價值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣蓡T的思想政治觀念和思想政治素質(zhì)?？梢哉f，這是每個時代不同統(tǒng)治階級所面臨的共同問題。主流文化如果僅僅仰仗權(quán)柄和暴力，只會使人們因為害怕和恐懼而表示“臣服”。只有通過有組織、有計劃的思想政治教育，寓主流價值觀、主流意識形態(tài)于多種形式的文化活動、教育活動中，才能使社會成員真正“誠服”于主流文化，從而為實現(xiàn)國家的長治久安提供思想基石。思想政治教育是統(tǒng)治階級和政治國家進行主流文化建設(shè)、鞏固和發(fā)展主流文化的重要手段。它是國家管理技術(shù)和政治統(tǒng)治藝術(shù)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是由權(quán)力管理、暴力統(tǒng)治向文化管理、思想統(tǒng)治轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志。它使統(tǒng)治者和國家從此獲得了鞏固政權(quán)的重要文化手段。

多樣文化的發(fā)展與思想政治教育。一定社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展進程中的文化形態(tài)往往是多樣并存的。除了有體現(xiàn)國家和統(tǒng)治階級意志的主流文化，還有體現(xiàn)其他社會群體和階層意志的亞文化，甚至有與主流文化背道而馳的反文化。文化發(fā)展往往是在多樣性與統(tǒng)一性的辯證運動中實現(xiàn)的。統(tǒng)治階級和國家不僅要大力弘揚主流文化，還要合理引領(lǐng)各種亞文化，更要消除反文化的消極影響。這就需要統(tǒng)治階級對多樣文化實施有效的意識形態(tài)調(diào)控，以便達(dá)到整合多樣文化的目的。歷史上，有的統(tǒng)治者通過排除異己的方式來進行這種意識形態(tài)調(diào)控，也有統(tǒng)治者通過互動融合的方式來實現(xiàn)多樣文化的整合。事實證明，只有后者才能推動文化的健康發(fā)展。中世紀(jì)羅馬教廷在宗教上的不寬容，既引發(fā)了政治上的分裂和對抗，又使基督教意識形態(tài)走上了自我封閉的道路。中國儒家文化在發(fā)展過程中自覺地融合了道家、佛教文化的有益因子，為主流文化的發(fā)展開辟了道路。而思想政治教育就是利用主流文化對多樣文化進行意識形態(tài)調(diào)控的特殊方式之一。它不僅能夠發(fā)揮弘揚主旋律的作用。而且能夠發(fā)揮協(xié)同共振的效應(yīng)。馬克思主義文化本身就是多樣文化融合發(fā)展的產(chǎn)物。“百家爭鳴、百花齊放”是中國共產(chǎn)黨的重要文化方針。多樣文化既需要有主流文化與非主流文化之間的對話、互動，又需要有意識形態(tài)領(lǐng)域的爭鳴、引領(lǐng)。用馬克思主義引領(lǐng)多樣化社會思潮，更是全球化時代中國社會主義文化建設(shè)、文化發(fā)展的重要現(xiàn)實課題。而不管是對話、互動還是爭鳴、引領(lǐng)，都是文化領(lǐng)域思想政治工作的表現(xiàn)。

先進文化的發(fā)展與思想政治教育。從野蠻到文明、從低級文化到高級文化、從落后文化到先進文化，是人類文明史發(fā)展的基本方向。當(dāng)一種文化形態(tài)逐漸背離人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的方向、背離人民群眾的根本利益、背離真善美的基本價值取向時，它必將逐漸走向衰落甚至腐朽。此時，社會必然呼喚一種能夠代表歷史發(fā)展方向的新的文化形態(tài)取而代之。社會的文化發(fā)展便進入一個先進文化逐漸取代落后文化的歷史螺旋中。當(dāng)一個社會處于除舊布新的關(guān)鍵歷史節(jié)點時，歷史不僅向人們提出了社會變革、政治變革的現(xiàn)實課題，而且也提出了文化變革的巨大挑戰(zhàn)。如何對社會以及文化發(fā)展趨勢作出正確判斷、如何對既有文化進行揚棄、如何推動先進文化的發(fā)展，都要求人們進行嚴(yán)肅的文化思考和文化抉擇。這種思考和抉擇絕不可能自發(fā)地產(chǎn)生，而需要代表先進文化的社會主體進行廣泛而深入的思想動員、文化普及等活動，激發(fā)人民群眾的文化自覺，摒棄落后文化、腐朽思想，接受先進文化、進步思想，從而實現(xiàn)思想理論、價值觀念、信念信仰等精神層面的轉(zhuǎn)化與更新。在人類文化史上，由新興資產(chǎn)階級及其知識分子所開創(chuàng)的西方啟蒙運動，推動了西方歷史上偉大的文化變革，摧毀了以中世紀(jì)神學(xué)意識形態(tài)為代表的腐朽文化，催生了以近代資產(chǎn)階級意識形態(tài)為代表的新型文化。而在這場文化變革運動中，知識分子的思想啟蒙、大眾媒體的輿論宣傳、各級學(xué)校的教育普及、不同階層的理論交鋒，都對促進當(dāng)時社會先進文化的大眾化發(fā)揮了重要作用。這場運動實際上是以宣揚近代資產(chǎn)階級意識形態(tài)和文化價值觀念為目的的思想政治教育實踐，它客觀上推動了民眾對新文化的認(rèn)知和認(rèn)同，為實現(xiàn)文化變革和社會變革提供了思想基礎(chǔ)。而馬克思主義作為一種新的文化形態(tài)和意識形態(tài)，也是在資本主義基本矛盾日益激化、資本主義文化弊端不斷顯現(xiàn)的歷史大背景下產(chǎn)生的。馬克思主義代表了最廣大人民群眾的根本利益，代表了先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向，摒棄了資產(chǎn)階級文化的弊端，吸收了人類社會一切優(yōu)秀文化成果，是迄今為止最為科學(xué)、最為革命的文化體系。而作為一種新型文化體系的馬克思主義逐漸被人們所接收、認(rèn)同并信仰，則是在漫長而持久的思想論戰(zhàn)、理論交鋒、輿論宣傳、群眾教育等過程中，伴隨著革命與戰(zhàn)爭、伴隨著血與火的考驗而實現(xiàn)的。馬克思主義的思想政治教育伴隨著馬克思主義文化意識形態(tài)產(chǎn)生、傳播、發(fā)展的全過程，它是先進文化發(fā)展的內(nèi)在要求，是先進文化掌握人民群眾的重要方式，是馬克思主義大眾化的重要途徑。

總之，我們既可以從人類個體的文化生命尤其是文化教養(yǎng)與道德教化、政治教化的關(guān)系中探尋個體對思想政治教育的文化需求，又可以從社會的文化傳播尤其是主流政治文化和意識形態(tài)的傳播中觀照社會對思想政治教育的文化需要，還可以從文化的綿延與發(fā)展中觸摸歷史對思想政治教育的文化呼喚。在人類文化發(fā)展的歷史進程中，馬克思主義思想政治教育一方面擔(dān)當(dāng)著建構(gòu)、宣傳、普及馬克思主義的政治意識形態(tài)使命，另一方面又肩負(fù)著推動先進文化發(fā)展、人類文明進步的文化使命。這既是無產(chǎn)階級及其政黨保持先進性的重要條件，又是思想政治教育自身接續(xù)文化傳統(tǒng)、保持旺盛文化生命力的關(guān)鍵。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）