論米芾書法審美思想

劉晶晶

(寧夏大學(xué)，寧夏 銀川　756500)

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論米芾書法審美思想

劉晶晶

(寧夏大學(xué)，寧夏 銀川756500)

摘要：宋代的書法美學(xué)思想是以“尚意宣情”的總體觀出現(xiàn)在世人的面前。主要是以重視書法藝術(shù)主體情感意緒的抒發(fā)和表現(xiàn)為特征的。在本文中，本人將通過與蘇、黃二人“尚意”“觀韻”的對(duì)比，著重對(duì)米芾的“真趣”這一美學(xué)思想進(jìn)行深入的闡釋及論述。

關(guān)鍵詞：天真自然；古雅脫俗；八面具備

米元章的行書技法在北宋書法家里可謂執(zhí)牛耳者，同樣他在書法理論方面也是造詣?lì)H深。以蘇軾，黃庭堅(jiān)，米芾為代表的書法家都倡導(dǎo)“尚意”，雖然同為“尚意”，他們口中對(duì)“尚意”這一概念的理解卻是不盡相同的。蘇軾說“尚意”是：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”。黃庭堅(jiān)提出“觀韻”：“凡書畫當(dāng)觀韻”。而米芾則崇尚“真趣”，他認(rèn)為：“學(xué)書須得趣，他好俱忘，乃入妙”。他的個(gè)性與書藝屬于蘇、黃一派，但美學(xué)思想?yún)s又與蘇、黃不同，米芾強(qiáng)調(diào)平淡、天真、意趣，主張自然隨意，與蘇、黃的“信手”、“無法”、“變法”、“觀韻”相比卻是又一變也。蘇東坡、黃山谷、米元章的審美追求的都是以個(gè)性解放和風(fēng)格創(chuàng)新為主的，只不過米元章論書更重真趣，他在《海岳名言》中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)： “沈傳師變格，自有超世真趣，徐不及也。”在這里米芾的真趣雖不是唯一的審美思想，但卻是他各種書藝審美思想所要遵循的第一法則。而“真趣”這一審美思想就包括天真自然，古雅脫俗，八面具備這三個(gè)基本要素。

一、天真自然

“天真自然”的抒情意識(shí)作為米芾“真趣”這一審美思想的第一要義，與蘇軾“尚意”，黃庭堅(jiān)“觀韻”的思想既有互通之處，又有本質(zhì)上的差異。這種差異，具體表現(xiàn)在蘇、黃二人在“尚意”、“觀韻”的同時(shí)都不約而同的提出了學(xué)書的前提條件就是要重人品、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)及道義。蘇軾有云： “古之論書，兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也?！秉S庭堅(jiān)提出：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！彼J(rèn)為要學(xué)圣賢書，學(xué)書要胸有道義，否則寫出來的書作就只是限于表面，無更深氣韻。于米芾而言，他 “天真自然”的審美思想并沒有受到人品與學(xué)問的約束，《清波雜志》記載：“米老酷嗜書畫，嘗從人借古畫自臨，并以真贗本歸之，俾其自擇，而莫辨也?！彼J(rèn)為“天真自然”的書法之趣與學(xué)問知識(shí)，胸懷道義等并無瓜葛，主要在于體驗(yàn)書寫的過程，在書寫的過程中盡情的釋放自己的真性情，從而達(dá)到“天真自然”的境界。

筆者認(rèn)為“天真自然”并不是說胸?zé)o溝壑，隨意揮灑，一蹴而就的，這需要我們“心既貯之”，也就是說只有心中有竹，才能直抒胸臆，畫其骨氣。而米芾之所以能運(yùn)筆“如快劍斫陣，強(qiáng)弩射千里，所當(dāng)穿徹”，與他的刻苦努力的習(xí)書經(jīng)歷是息息相關(guān)的。倘若他沒有養(yǎng)成“一日不書，便覺思澀”的習(xí)慣，他就不可能達(dá)到隨意落筆，皆得自然的境界。

而另一方面，米芾認(rèn)為法書要達(dá)到“天真自然”的效果，用筆上要順其自然，在米芾的文集里他就說過“學(xué)書貴弄翰，謂把筆輕，自然手心虛，振迅天真出于意外。所以古人書各各不同。若一一相似，則奴書也。”他認(rèn)為用筆要得法，只有輕拿筆，掌心虛空，才能書寫時(shí)用筆靈動(dòng)，收放自如，筆鋒藏露變化豐富，有出于意外的“天工”之美；反之，若執(zhí)筆緊，那么寫出來的字就很容易失去神韻，落入俗套，失掉了作字時(shí)最初的本意。

二、古雅脫俗

在米芾的書論中，他提倡書法要“古雅脫俗”，古雅有時(shí)又稱古意、古氣，其對(duì)立面便是俗。而他認(rèn)為要做到“古雅脫俗”的首要條件就是要深明古法，得晉人三昧?！肮叛拧弊鳛槊总赖膶徝浪枷胫?，是針對(duì)唐代當(dāng)時(shí)的書苑時(shí)弊，著眼于開創(chuàng)一代新風(fēng)。他提出不應(yīng)一味的迎合他人的眼光，應(yīng)該敢于突破，敢于創(chuàng)新，否則就會(huì)導(dǎo)致“開元已前，古氣無復(fù)有矣”的情景。他采取的是借古諷今的方法，用晉代的鍾、索、二王來比照唐代書法的弊病。正如他追求天真自然來破除中唐以來的程式化書風(fēng)一樣，他宣揚(yáng)古雅也是以唐明皇的肥俗書風(fēng)為主要攻擊目標(biāo)。米芾崇尚古意，一再強(qiáng)調(diào)作書要得晉人韻味，而唐人“尚法”，他們的法書皆以法為工，以法為美，致使他們的書法藝術(shù)容易出現(xiàn)刻意做作，不自然的感覺。唐代楷書具有筆畫粗細(xì)一致“一筆書”的弊端，歐，虞等人的“一筆書”，都刻意求工，求美，人為安排的痕跡太過明顯，就失去了“古雅脫俗”之趣及抒發(fā)情感的自由，從而走向平庸淺俗的道路。

筆者還以為，要做到米芾的“古雅脫俗”，作字還需要變化，避免千篇一律，他認(rèn)為狀如算子的書法便入了俗品。作書應(yīng)“凡大字要如小字，小字要如大字”，真楷要有體勢才為上佳爾。就米芾整體的審美追求來看，作書時(shí)，不僅要注重字體體勢，還要注重藝術(shù)家本人情感意趣的抒發(fā)和表達(dá)，所以，天真自然是達(dá)到古雅脫俗的基本要素。

三、八面具備

書法藝術(shù)，以筆法、結(jié)字、布局最為重要。米芾于此三者，都有一些非常精辟的經(jīng)驗(yàn)心得。米芾所言“八面具備”強(qiáng)調(diào)的是他自已能用筆鋒在任意方向上進(jìn)行“使”、“轉(zhuǎn)”、“提”、“按”，收放自如，充分發(fā)揮筆鋒的性能。他寫道：“字之八面，唯尚真楷見之，大小各自有分。智永有八面，已少鍾法。丁道護(hù)、歐、虞筆始勻，古法亡矣。”依米芾所言，所謂“八面具備”，就是指每個(gè)字筆畫的長短粗細(xì)屈伸正側(cè)、每個(gè)字乃至整篇書作的各個(gè)組成部分所占空間的大小疏密、用筆時(shí)的動(dòng)靜疾徐等，都要富于變化。

作字繼動(dòng)靜疾徐，富于變化之后，需要特別注意的那就是“筆筆不同”了，“書須存思”是做到“筆筆不同”的重中之重，王羲之在他的《題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后》就說：“夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者嵍甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也?！闭J(rèn)為寫字就猶如排兵布陣，意在筆前，在保證天真自然的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)備起筆之前，需對(duì)每一筆，每一點(diǎn)畫，每一折勾進(jìn)行仔細(xì)推敲，研究。

自來學(xué)宋人書，以習(xí)米者居多，但能達(dá)到像他那樣“八面具備”者甚少，他像一座豐碑屹立在后人面前，無法超越。究其原因，多是學(xué)之不善的緣故，雖說書法技法有規(guī)律可循，但在遵從規(guī)律的前提下的技法表達(dá)并不是像解一道數(shù)學(xué)題一樣，只利用公式就可以了，這還要看藝術(shù)家的創(chuàng)造力及領(lǐng)悟能力。

四、結(jié)語

米芾的書法觀念及書法藝術(shù)實(shí)踐承前啟后，對(duì)后世的書法及書法家們產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在物欲橫流的當(dāng)下，米芾的書法觀念及書法創(chuàng)作都可以給我們很大的啟發(fā)，不論是對(duì)個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作還是社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展而言，都影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃簡.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2014年版.

中圖分類號(hào):J292.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)04-0265-01