文化生態(tài)學(xué)視野下民俗體育的傳承與發(fā)展研究①
——以德江縣土家族“炸龍”為例

崔健

(銅仁學(xué)院大健康學(xué)院 貴州銅仁 554300)

文化生態(tài)學(xué)視野下民俗體育的傳承與發(fā)展研究①
——以德江縣土家族“炸龍”為例

崔健

(銅仁學(xué)院大健康學(xué)院 貴州銅仁 554300)

民俗體育文化的傳承與發(fā)展是一個系統(tǒng)工程,其中會涉及到多方面的影響因素,從文化生態(tài)學(xué)視野下進行研究,就是要注重民俗體育發(fā)展中的“文化平衡”,實現(xiàn)多種文化生態(tài)因素的有機融合。在分析我國民俗體育文化在發(fā)展中所面臨主要困境的基礎(chǔ)上,以德江縣土家族“炸龍”為例,就民俗體育的傳承與發(fā)展成了進行研究和探討。

文化生態(tài)學(xué) 德江縣 土家族民俗 炸龍

在全球一體化背景下，隨著國內(nèi)外交流的日益頻繁，人們的生活水平和生活方式都已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。尤其是競技體育在全世界范圍內(nèi)的快速發(fā)展，對民俗傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展造成了很大的挑戰(zhàn)。所以，中國的傳統(tǒng)民俗體育項目要想獲得更好發(fā)展，就必須基于文化生態(tài)學(xué)的視角，在與其他體育文化生態(tài)元素進行交融與碰撞的過程中實現(xiàn)動態(tài)的發(fā)展平衡，這樣才能超越該民族、該地域的局限性，在實現(xiàn)民俗體育有效傳承與發(fā)展的同時，真正走向世界并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。德江縣土家族的“炸龍”民俗，作為一項傳統(tǒng)的體育運動項目，民族特色鮮明，綜合功能豐富，所以，具有很大的傳承價值，當(dāng)前需要結(jié)合文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論制定更加有效地傳承與發(fā)展策略。

1 當(dāng)前民俗體育項目在傳承與保護中面臨的主要困境

1.1 人民群眾對傳統(tǒng)習(xí)俗的認可度在下降

我國的很多民俗體育活動，帶有一定的迷信色彩和封建傳統(tǒng)，但隨著人們知識水平的不斷提高，人們對傳統(tǒng)習(xí)俗的認可程度出現(xiàn)了很大程度地下降，有些人甚至因為傳統(tǒng)落后元素而對民俗體育全盤否定。如，德江縣土家族的“炸龍”民俗活動，原先主要是作為一種祭祀活動出現(xiàn)，如，求雨、求富、求安康等。土家族的先民們就按主管風(fēng)雨的“應(yīng)龍”神話故事和“舞龍”圖騰文化，用竹編草扎“應(yīng)龍”和“舞龍”，對天求雨不成，氣憤的人們用火炮對準“應(yīng)龍”和“舞龍”猛炸，始得雨下[1]。隨著現(xiàn)代化進程的加快，人們認識自然的能力得以加強，精神生活得以豐富，所以，對傳統(tǒng)民俗體育活動的認可度和依賴度在下降，導(dǎo)致很多民俗體育面臨參與人口下降和傳承力量薄弱等方面的問題。

1.2 體育發(fā)展資源配置上的失衡

長期以來，我國在社會體育發(fā)展的資源配置上，通常是優(yōu)先發(fā)展城市體育，對農(nóng)村地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)的體育投入相對較少，地方政府通常會把有限的資金投入到競技體育等高產(chǎn)出的體育項目上，導(dǎo)致我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)民俗體育項目的發(fā)展嚴重滯后。同時，由于受到競技體育的沖擊，傳統(tǒng)民俗體育項目的生存與發(fā)展空間在不斷壓縮，社會民眾對民俗體育活動的參與熱情出現(xiàn)了不同程度地下降，導(dǎo)致其群眾基礎(chǔ)越來越薄弱，這也直接影響了社會各界對傳統(tǒng)民俗體育的投入熱情。德江縣土家族的“炸龍”作為少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民俗體育項目，在現(xiàn)代化的進程中也不可避免地會受到競技體育的擠壓和排擠，所以，政府在相關(guān)體育資源的配置上很難保證高投入和持續(xù)性投入。

1.3 生活娛樂方式的巨大轉(zhuǎn)變

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展，需要依賴一定的地理條件、經(jīng)濟條件、生活條件和文化條件。但是在信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生產(chǎn)與生活條件已經(jīng)發(fā)生了很大改變，這對民俗體育的傳承與發(fā)展造成了一定的不利影響。首先，民間民俗體育一般都是植根于農(nóng)耕文明，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展與進步，很多民俗體育文化賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了很大改變，很多民俗體育文化已經(jīng)無法保證“原汁原味”[2]。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展與進步，人們的休閑娛樂方式也發(fā)生了很大變化，越來越多的人在享受網(wǎng)絡(luò)便利的同時，對傳統(tǒng)民俗體育項目的參與熱情在持續(xù)下降，如，電腦游戲?qū)γ袼讉鹘y(tǒng)體育項目的替代效應(yīng)就非常強。最后，傳統(tǒng)民俗體育項目對青少年一代的吸引力在持續(xù)下降，青少年一代更加傾向于集競技、休閑、娛樂于一體的競技體育項目，如，歐洲足球五大聯(lián)賽、美國NBA比賽等外來體育文化非常受青少年一代歡迎，而諸如“炸龍”等傳統(tǒng)體育項目對青少年學(xué)生的吸引力卻在不斷下降，這就有可能使其面臨“后繼無人”的發(fā)展窘境。

2 文化生態(tài)學(xué)視野下民俗體育的傳承與發(fā)展對策

2.1 加強“炸龍”傳承與發(fā)展的整體規(guī)劃

基于當(dāng)前我國民俗體育項目的傳承與發(fā)展困境，政府部門必須發(fā)揮主導(dǎo)職能，對民俗體育的傳承、保護與發(fā)展進行整體規(guī)劃，制定相應(yīng)地促進政策和管理制度，然后有針對性地加大投入，為民俗體育的發(fā)展提供物質(zhì)支持和政策保障[3]。例如：對于德江縣土家族的“炸龍”，不僅需要國家和省級政府部門的支持與引導(dǎo)，德江縣政府部門更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的管理優(yōu)勢，對“炸龍”這一民俗體育項目進行整體規(guī)劃，深入發(fā)掘其文化內(nèi)涵和經(jīng)濟價值，然后有針對性地增加經(jīng)濟投入、組織開展民俗體育運動會、民俗文化節(jié)等有影響力的文化活動，提升民間民俗體育傳承人的經(jīng)濟待遇和社會地位，切實提高社會各界對“炸龍”的傳承與發(fā)展熱情。

2.2 多種渠道開發(fā)“炸龍”文化價值和經(jīng)濟價值

對于德江縣土家族的“炸龍”項目，當(dāng)前社會各界更加看重的是其文化價值和社會功能，但是要想對民俗傳統(tǒng)體育項目進行有效的傳承與發(fā)展，僅僅依靠其文化價值還是遠遠不夠的，還必須適度開發(fā)其經(jīng)濟價值，讓民俗體育項目更具休閑娛樂價值，這樣可以更好地擴大民俗體育項目的社會影響力。但是在開發(fā)其經(jīng)濟價值的過程中，必須本著“適度開發(fā)”的原則，要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅持其文化內(nèi)涵，積極回歸文化本位。例如：德江縣土家族“炸龍”在傳承與發(fā)展的實踐中，可以加強與當(dāng)?shù)刈匀坏乩碣Y源的結(jié)合，開發(fā)更多的民俗旅游項目，這樣不僅宣傳了民間民俗體育項目，吸引更多的外來人口感受“炸龍”的文化魅力，而且也可以帶動當(dāng)?shù)氐某?、住、行、用等消費，獲取比較客觀的經(jīng)濟收益，最終促進“炸龍”民間民俗體育文化的有效保護和傳承。

2.3 以學(xué)校教育為中心，促進“炸龍”的生態(tài)保護與傳承

我國民俗體育項目的傳承與發(fā)展，最終需要落實到青少年一代身上，德江縣土家族的“炸龍”同樣也不例外，所以，當(dāng)?shù)乜梢砸詫W(xué)校教育為中心，尋求“炸龍”民俗體育文化的生態(tài)保護與傳承。學(xué)校教育是促進民間民俗體育保護與傳承的有效措施，學(xué)校現(xiàn)在都開展校本課程[4]。德江縣可以加強同當(dāng)?shù)貙W(xué)校的溝通，把當(dāng)?shù)鼐哂型良易逄厣摹罢垺迸c學(xué)校體育教育向融合，這不僅可以讓在校學(xué)生感受和了解“炸龍”民間民俗體育文化的價值與魅力，也可以增強民族自信心和自豪感，提高青少年學(xué)生對“炸龍”民俗體育的學(xué)習(xí)興趣，同時可以增強學(xué)生的身心健康素質(zhì)，可謂一舉多得。但在將“炸龍”引入課堂，必須進行適當(dāng)整理和選擇性的導(dǎo)入，如，“炸龍”中放鞭炮這一環(huán)節(jié)具有一定的危險性，需要體育課程的開發(fā)人員進行適當(dāng)調(diào)整后才能導(dǎo)入課堂。

3 結(jié)語

總之，基于文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，德江縣土家族“炸龍”民俗體育項目的傳承與發(fā)展，需要加強整體規(guī)劃，加大支持力度，健全相關(guān)制度和配套政策，并堅持繼承與發(fā)展相融合的原則，在對“炸龍”進行適當(dāng)整理和優(yōu)化的基礎(chǔ)上，將“炸龍”發(fā)展與學(xué)校教育相融合。同時，要通過多種渠道進行宣傳教育，讓更多的人可以認識到民俗體育的現(xiàn)代價值，尤其是要加強其經(jīng)濟價值和文化價值的開發(fā)，這樣才能增強民俗體育項目繼承與發(fā)展的動力。

[1]姜封慶.城鎮(zhèn)化進程中贛南民俗體育的開發(fā)與保護[J].體育成人教育學(xué)刊，2015，31(2)：42-45.

[2]高亮，麻晨俊，王力偉.南京民俗體育的特征分類及其傳承研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報，2015，29(1)：16-20.

[3]劉亞.論中華民俗體育文化生態(tài)圈的時代特性[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2010，6(22)：37-40.

[4]陳帥，陳鋼，陳璐.論中華民族體育文化生態(tài)圈的核心社會結(jié)構(gòu)形態(tài)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2012，4(46)：53-56.

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.34.236

G807.01

A

2095-2813(2016)12(a)-0236-02

貴州省教育廳項目“文化生態(tài)學(xué)視野下的德江土家族民俗體育“炸龍”傳承與發(fā)展研究”(項目編號：2016ZC132)。

崔健(1971—)，男，土家族，貴州省沿河縣人，本科，副教授，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)與訓(xùn)練。