張英海(山東體育學(xué)院 山東濟(jì)南 250102)
內(nèi)圣外王新解
——以太極拳為例分析
張英海
(山東體育學(xué)院 山東濟(jì)南 250102)
摘 要:內(nèi)圣外王思想早在千百年前就被各派學(xué)者宣揚(yáng)和推崇,對我國的傳統(tǒng)思想和文化都有著極其深遠(yuǎn)的影響。該文從太極拳的兩個(gè)方面著手分析,指出內(nèi)圣外王并不只是理想意義的存在,它和我們每個(gè)人都有著密切的聯(lián)系,關(guān)鍵需要我們看清“內(nèi)”和“外”的界定,摘下“圣”與“王”的桂冠。該文旨在用新的角度讓人們對內(nèi)圣外王的思想有新的理解和感悟。
關(guān)鍵詞:內(nèi)圣外王思想 諸子百家 太極拳 新解
我國在幾千年來的發(fā)展與沉淀中,形成了許多繁榮燦爛的文化與思想。儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的主體,其對中國歷史和現(xiàn)代民眾的作用與價(jià)值不言而喻。儒家思想的內(nèi)容諸多,“內(nèi)圣外王”是儒家思想的精華,更是許多儒學(xué)者畢生所追求的學(xué)術(shù)宗旨、政治目標(biāo)和人生理想。但在歷史發(fā)展的今天,就需要對內(nèi)圣外王思想進(jìn)行新的探討,該文以太極拳套路與推手為例對內(nèi)圣外王思想進(jìn)行新解,使其真正能夠走下王座,作用于普通老百姓的生活當(dāng)中。
內(nèi)圣外王思想不僅是中國哲學(xué)精神的基本體現(xiàn),也是各家學(xué)者的人格理念和政治追求。雖然這一術(shù)語最早并非是儒家學(xué)派所提出的,卻是積極入世的儒家思想的重要體現(xiàn),并最終被明清儒家所移借,成了儒家的專用名詞和代表思想[1]。當(dāng)然,還有許多學(xué)派對內(nèi)圣外王思想有著不同的理解,該文不再贅述。
縱觀古今學(xué)說,內(nèi)圣外王總體是指內(nèi)修以為圣,外安而成王。對于“內(nèi)圣”的理解,各派觀點(diǎn)大體一致,一般指對自身修養(yǎng)的提高,高至一定程度即可喻為圣人。對于“內(nèi)修”的理解,采用何種內(nèi)容及方法,以及對圣人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等各派便有自己的觀念了。對于“外王”的理解,許多學(xué)者普遍認(rèn)為是要通過“安人以安天下”而成為王的政治目標(biāo),各派所爭論的焦點(diǎn)在于如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。
依各派學(xué)說所言,“內(nèi)圣”是道德修養(yǎng)極高的圣人,“外王”是足以安天下的王者[2]。那么在理論上,筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)思考:第一,“內(nèi)圣”與“外王”并無必然聯(lián)系。德性高尚者定能安邦,還是安邦者定為德美品清之人呢?歷史可以給予我們否定的回答。第二,內(nèi)圣外王思想并非只為個(gè)別人物所使用。若將“內(nèi)圣外王”說至極處,世間終究沒有“內(nèi)圣”之“圣”與“外王”之“王”,那么內(nèi)圣外王又將如何實(shí)現(xiàn)呢?所以筆者認(rèn)為,內(nèi)圣外王是一種相對的存在,現(xiàn)實(shí)社會中的人們都能夠觸及,并非眾學(xué)派形容下的如此虛無縹緲。
雖然內(nèi)圣外王思想在不同的時(shí)代被賦予了不同的意義,但在當(dāng)下我們?nèi)绾卫斫鈱儆谧约旱膬?nèi)圣外王思想,就決定了它會對我們的生活產(chǎn)生什么樣的影響。如果自身修養(yǎng)達(dá)到極致的人才能稱作“內(nèi)圣”,統(tǒng)治能力波及宇宙的人才可算作“外王”的話,那么大多數(shù)人恐怕終其一生也無法達(dá)到這近乎極致的境域,那么內(nèi)圣外王思想的意義便不知何所用了。筆者認(rèn)為,“內(nèi)” 的范疇并非只是停留在自身的道德和精神建設(shè)上,“外”的界定也并非局限在對他人的征服和統(tǒng)治上,“圣”與“王”的含義也并非僅僅指圣人與王者,它是我們在某方面或者某領(lǐng)域所作的一種程度上認(rèn)定與評價(jià)。我們應(yīng)該認(rèn)清“內(nèi)”和“外”的界定,摘下“圣”與“王”的桂冠,讓內(nèi)圣外王思想能夠真正“飛入尋常百姓家”。
太極拳是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)拳種之一,有著幾百年的歷史與厚重的文化底蘊(yùn)。太極拳的健身、技擊和養(yǎng)生等價(jià)值也越來越受到人們的重視與追捧。下面筆者就以太極拳套路和推手兩個(gè)方面著手,來闡述太極拳與內(nèi)圣外王思想的相關(guān)聯(lián)系。
2.1太極拳套路與內(nèi)圣外王思想
流傳下來的太極拳套路有許多種。以陳式太極拳為例,陳式太極拳中有八種勁力:掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠,它們貫穿于整個(gè)套路之中。八種勁力與每個(gè)技術(shù)動作相較于整個(gè)套路,就是“內(nèi)”,它們組合出的整套“內(nèi)”的招式,就是表現(xiàn)于“外”的整體特色。而“內(nèi)圣”即是套路演練中勁力收發(fā)與動作技術(shù)上水準(zhǔn)的表達(dá),“外王”是整個(gè)套路演練質(zhì)量的體現(xiàn)。如果“內(nèi)”的方面沒有達(dá)到“圣”的要求,那么“外”的體現(xiàn)便不會有“王”的高度。由此看來,太極拳套路的“內(nèi)圣外王”是每個(gè)內(nèi)在組成部分的成功融合,以達(dá)到外部整體效果的成功體現(xiàn)。這種融合和體現(xiàn),是“圣”與“王”在一種程度上的標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)定,而并非是要通過習(xí)練太極拳來成為世間圣者或是使用太極拳來達(dá)到某些功利性的目的的。
2.2太極拳推手與內(nèi)圣外王思想
太極拳推手是太極拳走向?qū)崙?zhàn)的一種特殊訓(xùn)練方式,其主要形式為兩人在遵循太極拳原則基礎(chǔ)上,通過“聽勁、發(fā)力”等方式以破壞對方重心為目的的運(yùn)動[3]。太極拳推手相較于太極拳套路多了一個(gè)“對手”,如果我們簡單地把一次太極拳推手的運(yùn)動過程看作是“內(nèi)圣外王”的體現(xiàn)的話,那么“外王”便是將對手擊敗,“內(nèi)圣”便是擊敗對手所需要的一切基礎(chǔ)性條件的成功融合。以“內(nèi)修至圣之人最宜為王”來說,這次推手運(yùn)動中的兩人就是天下,誰的太極拳
功底較深,誰便優(yōu)先達(dá)到“內(nèi)圣”,自然更容易達(dá)到“外王”,取得這次推手運(yùn)動的勝利。
以太極拳推手本身而言,要達(dá)到“內(nèi)圣”的境界是十分艱難的。王宗岳在《太極拳論》中指出:“由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明?!保?]這神明的境界就是“內(nèi)圣”的要求。若能做到“一羽不能加,蠅蟲不能落”的內(nèi)在功夫,遇到對手方可有“人不知我,我獨(dú)知人”的“外王”表現(xiàn)。由此看來,太極拳推手中內(nèi)圣外王思想體現(xiàn)在2名對手之間的較量,誰的“內(nèi)”能夠比對手更接近“圣”的要求,從而就能夠擊敗對手達(dá)到“王”的結(jié)果。這時(shí)“內(nèi)”與“外”的界定并非比賽性的成王敗寇,而是自身能力與外在結(jié)果的一種區(qū)分方式;這時(shí)“圣”與“王”的概念亦只是達(dá)到某種程度或完成某種目標(biāo)的階段性的評定?!叭倭?,行行出狀元”,每位狀元都是“外王”的具體表現(xiàn),“內(nèi)圣”便是通往狀元之路的每一項(xiàng)技術(shù),每一種天賦,每一場發(fā)揮。
綜上所述,內(nèi)圣外王不僅是諸子百家的崇高理想,更能夠成為我們現(xiàn)代民眾的美好追求。實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”并不僅僅是圣人和王者的事情,它離不開我們每個(gè)個(gè)體、每個(gè)家庭,它離不開屬于我們自身的內(nèi)圣外王思想的支持與推進(jìn)。對于內(nèi)圣外王思想,我們不需要絕對化、極端化地去理解它??辞濉皟?nèi)”和“外”的界定,摘下“圣”與“王”的桂冠,當(dāng)內(nèi)圣外王思想可以指導(dǎo)我們每個(gè)人前行時(shí),或許離實(shí)現(xiàn)理想意義上的內(nèi)圣外王時(shí)代也就不再遙遠(yuǎn)了。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類號:G85
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:2095-2813(2016)07(a)-0149-02
DOI:10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.19.149