我國民族傳統(tǒng)體育文化的崇拜傳承研究

彭進(jìn)

(廣東海洋大學(xué)體育與休閑學(xué)院,廣東 湛江　524088)

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我國民族傳統(tǒng)體育文化的崇拜傳承研究

彭進(jìn)

(廣東海洋大學(xué)體育與休閑學(xué)院,廣東 湛江524088)

民族傳統(tǒng)體育文化崇拜是文化傳承基礎(chǔ)，體現(xiàn)為傳承的精神動力，這種精神動力體現(xiàn)在物化精神崇拜和民族精神崇拜；民族傳統(tǒng)體育文化的傳承來自崇拜原動力；現(xiàn)代社會要處理好文化崇拜與文化傳承關(guān)系體現(xiàn)在崇拜與迷信、崇拜與傳承之間的關(guān)系。通過我國民族傳統(tǒng)體育文化的崇拜傳承研究為我國民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與發(fā)展提供理論上的依據(jù)。

民族傳統(tǒng)體育文化；崇拜；傳承

1　文化崇拜

1.1崇拜的根源

遠(yuǎn)古人類由于生產(chǎn)力低下，很多自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象無法解釋，特別對于死亡及靈魂的觀念一直籠罩在人類的心靈，就算是現(xiàn)代也困擾過許多偉大的哲學(xué)家，柏拉圖認(rèn)為靈魂具有不朽性，柏拉圖在《斐德羅篇》中，把靈魂分為神的靈魂和人的靈魂，認(rèn)為它們都是不朽的，自動的，而這種自動性就是靈魂的本質(zhì)和意義[1]。亞里士多德認(rèn)為靈魂將潛在的能力和理性聯(lián)結(jié)起來，同時植物、動物和人都有自己的靈魂[2]。中國古代人認(rèn)為也有靈魂的存在，藏文史書《第吳教法史》記載：“天有天神、地下有魯神、空中有年神、巖石中有贊神、地方有地方神、林中有林神、水有水神、城有城神、家有家神、灶有灶神、門有門神、氏族有氏族神、身有身之神、男有男神、女有女神、田有田神、牦牛有牦牛神、馬有馬神、牛有牛神、羊有羊神、山羊也有山羊神，世界萬物中皆有神靈存在[3]?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，以民族傳統(tǒng)體育文化為研究對象發(fā)現(xiàn)中國各民族的先民都曾認(rèn)為生命的死后存在靈魂，而且靈魂是不巧的。如：我國海南的黎族是我國能歌善舞的民族，民間傳統(tǒng)舞蹈，豐富多彩，其中和鬼神有關(guān)民族傳統(tǒng)體育舞蹈就有敬祖舞、招魂舞、趕鬼舞、跳娘舞、拜神舞等等，都與圖騰崇拜有著千絲萬縷的聯(lián)系[4]。又如：我國的民族傳統(tǒng)體育放風(fēng)箏具有驅(qū)鬼逐疫的作用，《紅樓夢》第七十回中，有一段關(guān)于林黛玉放風(fēng)箏的生動描寫，“黛玉笑道：可是呢，把咱們的拿出來，咱們也放放晦氣”。可見，放風(fēng)箏可消災(zāi)祛難，這種民俗信仰延續(xù)了數(shù)千年[5]。

可以看出，民族傳統(tǒng)體育文化中的靈魂觀念、圖騰崇拜、原始的思維方式、原始的心理趨向都會對崇拜產(chǎn)生影響，這些都與人們的文化的認(rèn)識有關(guān)，人總是生活在一定的文化環(huán)境中，人的心靈自然對這種文化環(huán)境產(chǎn)生反映，慢慢地文化環(huán)境潛移默化地影響人的心理，這就是一種文化的心理積淀，是一種自覺與不自覺的過程。在原始人的眼中，潮起潮落、季節(jié)的變換、草木的枯榮、月亮的陰晴圓缺是有周期變化的，而對于人的生命從生到死亡在神靈的世界里也是有周期的，這都是產(chǎn)生崇拜的根源，這樣使人們感覺到崇拜能從生命的開始到死亡再復(fù)活中得到補償。

1.2崇拜的精神對象

在人類的崇拜發(fā)展過程中，隨著認(rèn)識的增廣必然導(dǎo)致精神偶像的出現(xiàn)。古代人類的思維能力還是處在低級階段，對自然界的現(xiàn)象只有朦朧的意識，以為天地萬物都會像自己一樣有思想、有意識、有靈魂，感覺到自然界與人類是對立的，因而產(chǎn)生了萬物有靈的崇拜，其主要對象有天地、動植物、人。

天地崇拜。在原始宗教觀中主要是體現(xiàn)在對自然界的各事物和現(xiàn)象的崇拜，包括有日月、星辰、雷電、風(fēng)雨、山川、河流等等，這些有著神奇力量也沒法解釋的自然現(xiàn)象視為精神偶像加以崇拜，把日月星辰歸于天，山川湖海歸于地?！豆派袝氛f：“六宗，天地神之尊者，謂天宗三，地宗三。天宗日月星辰，地宗岱山河海?！薄妒酚浾x》說：“此泰山上筑士為壇以祭天，報天之功，故日封。此泰山下小山上除地，報地之功，故日禪?！痹诠糯募漓牖顒又谐０殡S著民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生，在四川廣漢三星堆和成都金沙商周祭祀坑分別出土商周時期的羽箭，射箭這項古老的民族傳統(tǒng)體育在商周時期是種太陽的崇拜，是代表日出萬物升騰[6]。李可可[7]認(rèn)為龍舟競渡的風(fēng)俗，是我國傳統(tǒng)水文化的一個重要表現(xiàn)形式，是古代水神崇拜的象征。

動植物崇拜。最明顯的動物就是龍，中國人是龍的傳人，向柏松[8]認(rèn)為龍是由兩種或多種動物和其他物組合而成的幻想中的動物，龍的形成發(fā)展過程是不同的水神動物由簡單組合到復(fù)雜組合的歷程，在這一漫長的組合歷程中，留下了不同的組合體，因而也就形成了千奇百怪的龍，舞龍運動也是對水神的一種崇拜。我國西雙版納傣族也和世界其它民族一樣，在歷史的長河中，曾經(jīng)歷過“只知其母，不知其父”的母系氏族社會，與其它兄弟民族傳說的兄妹婚一樣，歷史上也曾經(jīng)歷過血緣婚姻階段，傣族中的某個氏族將自己的祖先與某種動植物有血緣關(guān)系，而將其作為本氏族的姓及圖騰崇拜物，如：鳥身人面的鳥姑娘、孔雀身人面的孔雀公主、蛇身人面的蛇王、千瓣蓮花公主、仙蛋公主、螃蟹公主、神牛之女等等[9]。

人崇拜。人崇拜主要體現(xiàn)在生殖崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜。生殖崇拜在我國原始社團(tuán)的作用和地位，也是繁衍后代增加社會人口的需要，因而我國古代把男女之間的性關(guān)系和生育看作十分神圣的事情，很重視男女間的婚事，同時又對男女關(guān)系有著種種不可逾越的限制和規(guī)定，常常運用許多的隱語和暗喻修飾，這正是古代生殖崇拜的殘余觀點。在我國很多地方保留原始的巖畫中，有關(guān)于生殖崇拜的內(nèi)容，如：云南元江史前巖畫上的菱形體、云南它克巖畫中的子宮圖像、蒼源史前巖畫上的出人洞，此外西藏阿里地區(qū)齊吾普巖畫中有很多夸張的男女生殖器圖像，其中一對舞蹈男女，男子雙腿間有生殖器裸露等，都與生殖崇拜有關(guān)[10]。我國民族傳統(tǒng)體育中有許多是與生殖崇拜有關(guān)如：哈尼族的若獨獨色色舞，男女以樹葉、棕片遮身，展示男女追逐、嬉戲、交媾的過程[11]。又如：苗族的板凳舞，其中婦女手持小木凳，踏歌而舞，當(dāng)雙凳合一時，表現(xiàn)交媾、孕育的含義[12]。鬼神崇拜是原始人類認(rèn)識周圍的世界的同時，也在不斷認(rèn)識自己，試圖對自己的存在提出解釋，為了解釋生老病死等現(xiàn)象，鬼神的崇拜自然出現(xiàn)了。后來社會中又增加了許多社會神，歷代的明君賢相、列女神、忠節(jié)神等，同時增加了道教的神仙和佛教的羅漢、天尊、菩薩等，形成了一個廣大無邊的鬼神世界，鬼神崇拜是我國最原始的信仰之一。祖先崇拜是父系社會取代母系社會開始形成的，祖先崇拜是人們懂得父系傳宗接代開始的，石祖和陶祖的出現(xiàn)，標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落，和祖先崇拜的興起[13]。王玉芝[14]認(rèn)為：中國的祖先崇拜之所以能源遠(yuǎn)流長地傳承下來，并非是中華民族的文明缺陷，而是中華文明的特質(zhì)，是中華文明不斷延續(xù)的根之所在?，F(xiàn)在中國的祖先崇拜非常普及，在農(nóng)村常常每家每戶都會設(shè)立自己家的祖先牌位在家供奉著，各行各業(yè)也供奉的商業(yè)神，如：酒行以杜康為祖，茶行奉陸羽為祖，貨郎小販奉許仙為祖，紙業(yè)以蔡侯為祖，鞋靴業(yè)以孫臏為祖，針線業(yè)以劉海為祖，屠宰業(yè)以樊噲、張飛為祖，烏梅湯販以朱元璋為祖等等。這種鬼神崇拜在我國民族傳統(tǒng)體育中這多不勝數(shù)，大多以發(fā)明者或使用過的歷史名人崇拜，如中國的很多武術(shù)中的拳法、劍法、棍法等。

2　民族傳統(tǒng)體育文化崇拜與文化傳承

我國現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育已超過1000項，這1000多項民族傳統(tǒng)體育如何傳承下來的，它和民族傳統(tǒng)體育文化崇拜有什么關(guān)系，這需要我們不斷進(jìn)行研究。

2.1民族傳統(tǒng)體育文化崇拜是文化傳承基礎(chǔ)

在民族傳統(tǒng)體育文化崇拜的對象一般是發(fā)明者或具有超能力的人和物，在傳承的過程中，經(jīng)過傳承者的主觀意識賦予新的或更強大的神話力量，形成傳承的精神動力，這種精神動力體現(xiàn)在物化精神崇拜和民族精神崇拜。

物化精神崇拜，所謂物化是指原事物已失去原有的意義而轉(zhuǎn)化為別一種意義。如我國的景頗族男女之間通過信物贈送來表達(dá)這種非語言的信息：樹根表示思念，以樹葉包上樹根、大蒜、辣椒表示愛慕至深，以樹葉包谷子、豆表示欲共同生活，以煙草表示接受求婚，等等這種物體已失去原有的意義賦予了另一層意思。這些物化在民族傳統(tǒng)體育中多不勝數(shù)如：我國民族傳統(tǒng)體育中人們非常喜愛舞龍和舞獅運動，龍和獅子都是一種動物，其能力很一般，但在中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為龍是具有呼風(fēng)喚雨、飛天入海的能力，而獅子被賦予了吉祥的化身，是美好的象征，因而成為人們崇拜的對象，每逢節(jié)日，人們都會舉行舞龍和舞獅的表演，多用于求雨和求平安，希望能夠得到“龍神”和“獅神”的庇護(hù)，在中華民族百姓心中舞龍和舞獅物化成祈求平安，因而舞動的不再是“龍”和“獅”的物本身，而是一種希望。這種物化精神價值在民族傳統(tǒng)體育中非常普及，如：傣族的潑水節(jié)是代表一種除去人們身上的污垢、污穢、晦氣和相互祝福的一種水崇拜；蒙古族的摔跤的勝者被譽為“賽音布和”(英雄)的英雄崇拜；參與朝鮮族的跳板活動女孩出嫁后就不會難產(chǎn)的生殖崇拜；錫伯族是以高超的射箭技藝博得姑娘的芳心愛情崇拜；維吾爾族的“達(dá)瓦孜”的高空走繩運動是紀(jì)念烏布力的為民除害英雄崇拜；柯爾克孜族的“追姑娘”是柯爾克孜族人求愛和表達(dá)愛情盛會的愛情崇拜；東鄉(xiāng)族的“?；鸢选被顒宇A(yù)示來年的五谷豐登的火崇拜；撒拉族的羊皮筏渡河比賽顯示了撒拉族人與大自然搏擊的不屈不撓精神的水崇拜等等[15]。每項民族傳統(tǒng)體育背后都有其崇拜的對象，通過這種物化精神崇拜使我國的很多民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷史的長河而一直以保留。

民族精神崇拜，這時的民族傳統(tǒng)體育常常被看成一個整體，代表一個民族和國家了，民族精神也可以說是一個民族在其歷史的變遷過程中，在其改造自然和社會的實踐活動中逐步形成的共同理想信念和性格特征，實質(zhì)是人們對族群的歸屬和認(rèn)同，具體表現(xiàn)為對某一特定的文化、傳統(tǒng)、語言和價值觀的歸屬和認(rèn)同[16]。這時候我國民族傳統(tǒng)體育賦予更高的精神價值，民族傳統(tǒng)體育是代表整個中華民族傳統(tǒng)體育文化，是代表整個中華民族傳統(tǒng)體育文化的象征。在不同的歷史時期，我國民族傳統(tǒng)體育的崇拜的民族精神呈現(xiàn)出不同的作用，特別在國家和民族危難時刻，我國民族傳統(tǒng)體育對團(tuán)結(jié)國家和民族起到很大的作用。如舞龍這項民族傳統(tǒng)體育運動是我國各民族都喜愛的運動，中華兒女都是“龍的傳人”、“炎黃子孫”，中國歷史上的各帝皇都是“真龍?zhí)熳印?，中國歷史第一位帝皇就是黃帝，相傳是神龍，《史記·天宮書》：“軒轅(黃帝名)黃龍體”。《淮南子·天文訓(xùn)》：“中央土地其帝黃帝，……其獸黃龍”。在中國歷史的清朝末年當(dāng)時的有識之士為推翻腐蝕的清政府，首先提出了黃帝崇拜，還創(chuàng)立了黃帝紀(jì)元，于1904年創(chuàng)刊的《黃帝魂》將該年定為黃帝紀(jì)元4614年，而《國民報匯編》則把同年推算為4395年，《二十世紀(jì)之支那》、《民報》、《洞庭波》、《漢幟》則用同一系統(tǒng)，分別把創(chuàng)刊年1905、1906、1907年改為黃帝紀(jì)元4603、4604、4605年，在符號學(xué)意義上，清朝260年的“異族統(tǒng)治”遂被5000年的“黃統(tǒng)”所排擠[17]。又如我國的武術(shù)在外國又叫“功夫”，它代表的是一種中華傳統(tǒng)體育文化精神，這時在外國民族心目中我國的舞龍、舞獅、龍舟等民族傳統(tǒng)體育就和武術(shù)一樣作為一個整體，代表的是我國民族精神的崇拜，這樣民族傳統(tǒng)體育更能在中華兒女心目中更好進(jìn)行傳承。

2.2民族傳統(tǒng)體育文化的傳承來自崇拜原動力

我國民族傳統(tǒng)體育的傳承的原動力主要是來自這些崇拜現(xiàn)象，正是由于這些崇拜的現(xiàn)象的存在才能使這些民族傳統(tǒng)體育得以傳承，主要從民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、戰(zhàn)亂時代與和平年代三方面分析這傳承現(xiàn)象。

民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生大多與崇拜現(xiàn)象有關(guān)而自然產(chǎn)生的。如：儺舞這項最古老的民族傳統(tǒng)體育原于鬼神的崇拜是在祭祀活動中演變過來的，儺(nuó)是一種請神逐鬼、祈福免災(zāi)的文化現(xiàn)象，儺舞是源于一種以驅(qū)鬼逐疫為目的的古老儺祭禮儀，用于祭禱天地、贊佛、驅(qū)鬼的舞蹈，富有強烈的宗教色彩[18]；現(xiàn)在我國民眾最喜愛的民族傳統(tǒng)體育項目太極拳，相傳是太極拳是由張三峰(又名張三豐)發(fā)明的，于是產(chǎn)生了張三峰(又名張三豐)崇拜。宋朝張三峰創(chuàng)造了太極拳，而明朝張三豐則是太極拳的傳承者，那不過是封建社會中，人們?yōu)榱送茝V一種學(xué)術(shù)，托名神仙或其他有威望的人物所留傳，以利于推行，這即使是在古代的世界各國也是普遍存在的一種現(xiàn)象[19]；又如：傣族的賽龍船的產(chǎn)生是紀(jì)念智慧、勇敢、賢明的巖洪窩，是人物崇拜，同時祈求風(fēng)調(diào)雨順，在新的一年里如巖洪窩一樣戰(zhàn)勝邪惡，事事順利；我國民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生開始就賦予了崇拜的對象，這樣對民族傳統(tǒng)體育的傳承起到事半功倍的作用，在民族傳統(tǒng)體育的傳承中起主導(dǎo)的作用。

在我國歷史大多時期都處在戰(zhàn)亂的多災(zāi)多難中，在這過程中民族傳統(tǒng)體育的崇拜現(xiàn)象更加普及，在古代人的眼中生命是動態(tài)的，有活力和活動周期的，古代的科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，面對各種戰(zhàn)亂和災(zāi)難無法解釋，同時古代人類對外面世界的觀察是以實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，因而常常把不同的種類的現(xiàn)象放在同一平面上進(jìn)行分析，橫向加以拼合，自然而然產(chǎn)生崇拜的現(xiàn)象，正是我國古代對很多的災(zāi)難無法解釋，認(rèn)為這些都和鬼神有關(guān)，只有對他們進(jìn)行拜祭才能脫離苦海，現(xiàn)在我國民族傳統(tǒng)體育大多都具有這種功能，如：我國民族傳統(tǒng)體育的活化石儺舞中的鬼神崇拜就是驅(qū)鬼逐疫為目的；傣族的潑水節(jié)的水崇拜是為除去人們身上的污垢、污穢、晦氣；中國民眾喜愛的舞龍運動的龍崇拜是為求雨；舞獅的獅崇拜是為求平安等等多不勝數(shù)。

在和平年代，由于我國民族傳統(tǒng)體育存在崇拜現(xiàn)象，這就使我國民族傳統(tǒng)體育有其生存空間，人們的生活水平提高了，我國各族人民更愿意進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育活動。如現(xiàn)在我國民族喜愛的民族傳統(tǒng)體育運動龍舟賽，在全國各地開展很紅火，在我國各民族心目中龍舟賽是種龍神的崇拜，也是紀(jì)念愛國詩人屈原的先人崇拜。通過這種民族傳統(tǒng)體育運動，產(chǎn)生很好的經(jīng)濟(jì)效益，能既參與鍛煉身體，又能滿足人民文化生活，同時還能給民眾帶來財富，因而主動參加的人員在不斷增加，特別在南方的有些城市都有自己的龍舟隊，常年訓(xùn)練專門參加各種龍舟比賽。我國少數(shù)民族的傣族就有水崇拜，并像保護(hù)生命一樣保護(hù)水資源，惜水如油，要按水田面積、距主干渠遠(yuǎn)近，農(nóng)田灌溉之水渠論斤兩來分水，所以傣族也產(chǎn)生了很多與水崇拜有關(guān)的民族傳統(tǒng)體育，如：傣族潑水節(jié)中水能沖洗除去人們身上的污垢、晦氣，在新的一年里，能更加健康、幸福，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；傣族的放高升、焰火祈求雨水，求來年豐收之意；傣族的堆沙滴水是為水去凈化人的思想和靈魂等等。由于從思想上讓大眾認(rèn)為這些民族傳統(tǒng)體育從精神得到如此重要的效果，這樣大眾更愿意從事這些民族傳統(tǒng)體育，同時這些民族傳統(tǒng)體育不但豐富人民文化生活，同時也能帶動當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展，增加當(dāng)?shù)孛癖姷慕?jīng)濟(jì)收入。

2.3現(xiàn)代社會如何處理好民族傳統(tǒng)體育文化崇拜與文化傳承關(guān)系

首先是要處理好崇拜與迷信的關(guān)系。崇拜是個體對外界的人或事所具有的高度的尊重、欽佩與信任，它和迷信有本質(zhì)的區(qū)別的。迷信在我國的定義：不辨事理真假而盲目的信仰，既專指相信星占、風(fēng)水、卜筮、命相和鬼神等，也泛指盲目信仰和崇拜，比如迷信書本、迷信權(quán)威等[20]。我們所指的迷信通常是指傳統(tǒng)文化意義上的封建迷信，迷信的根本特點就是相信神仙鬼怪靈魂等超自然物質(zhì)的東西的存在而且這鬼神能支配著自然界和人生的一切。我國是一個農(nóng)業(yè)的國家，自古是一個以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式，因而在這基礎(chǔ)上產(chǎn)生天地物和人的崇拜及鬼神的文化觀念，這一現(xiàn)象一直保留到現(xiàn)在，在今天的一些民族傳統(tǒng)體育文化還供奉天地神和祖先的牌位。我們要認(rèn)識崇拜與迷信區(qū)別，對于民族傳統(tǒng)體育文化的崇拜現(xiàn)象是抱有尊重和欽佩的態(tài)度，要以科學(xué)發(fā)展觀的觀點認(rèn)識這些崇拜，而不是盲目的信仰。

其次是處理好崇拜與傳承的關(guān)系。我國民族傳統(tǒng)體育從產(chǎn)生開始為使這項民族傳統(tǒng)體育更好地傳承常賦予了崇拜的對象，這在我國古代常有之，但在現(xiàn)代社會科學(xué)發(fā)展的今天我們要以科學(xué)觀的眼光看待民族傳統(tǒng)體育，處理好崇拜與傳承的關(guān)系。我們所謂的崇拜主要體現(xiàn)在尊重和欽佩而不是盲目的服從和信任，只有這樣我國民族傳統(tǒng)體育才能發(fā)展，才能有所創(chuàng)新。我們在傳承民族傳統(tǒng)體育時也要以科學(xué)發(fā)展觀的眼光看待民族傳統(tǒng)體育，對于民族傳統(tǒng)體育中存在不良成分的現(xiàn)象要認(rèn)真研究它、認(rèn)識它，通過研究和分析才能有正確的方式和方法，幫助民眾提高認(rèn)識，從思想上解決問題，民族傳統(tǒng)體育才能長遠(yuǎn)發(fā)展，才能不斷傳承。

3　結(jié)論

我國現(xiàn)存的民族傳統(tǒng)體育已超過1000項，這些民族傳統(tǒng)體育能夠傳承下來和民族傳統(tǒng)體育文化崇拜密不可分。崇拜的根源主要是使人們感覺到崇拜能從生命的開始到死亡再復(fù)活中得到補償。民族傳統(tǒng)體育文化崇拜是文化傳承基礎(chǔ)，經(jīng)過傳承者的主觀意識賦予新的或更強大的神話力量，形成傳承的精神動力，這種精神動力體現(xiàn)在物化精神崇拜和民族精神崇拜。物化精神崇拜，所謂物化是指原事物已失去原有的意義而轉(zhuǎn)化為別一種意義。民族精神崇拜，這時的民族傳統(tǒng)體育常常被看成一個整體，代表一個民族和國家了，是整個中華民族傳統(tǒng)體育文化的象征。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承來自崇拜原動力，從民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、戰(zhàn)亂時代與和平年代體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)體育文化傳承都是來自崇拜的原動力?，F(xiàn)代社會如何處理好文化崇拜與文化傳承關(guān)系，主要是要處理好崇拜與迷信的關(guān)系，要尊重和欽佩的精神而不是盲目迷信，同時以科學(xué)發(fā)展觀的眼光看待民族傳統(tǒng)體育。

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ResearchonWorship and Culture heritage ofChineseTraditional Sports

PENG Jin

(Guangdong Ocean University Faculty of Sports and Leisure College，Zhanjiang 524088,China)

Using the method of literature review andlogical thinking to study the worship phenomenon of the traditional sports culture of our country, research has shown that the root causes of worship is to make people feel that they will be compensatedfrom the beginning of life to the death and resurrection;The spirit of worship object is heaven and earth, plants and animals, people;Worship of traditional sports culture is a cultural heritage foundation, are embodied in the spirit of inheriting the power, the spirit power embodied in the materialized worship and spirit worship; Traditional sports culture heritage from worship impulsion;In modern society how to deal with cultural worship and cultural inheritance relationship is reflected by the relationship between the worship and superstition, between the worship and inheritance. Theoretical basis is provided by the worship of Chinese traditional sports culture heritage research for the protection and development of traditional sports in China.

traditional sports culture; Worship; inheritance

2016-03-15

彭進(jìn)(1967-)，男，副教授

研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育教育

1007-323X(2016)04-0048-04