從覺醒到解放：西方近代體育發(fā)展進(jìn)程中關(guān)于人的本體論問題

楊海慶

從覺醒到解放：西方近代體育發(fā)展進(jìn)程中關(guān)于人的本體論問題

楊海慶1，2

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，以中世紀(jì)以后西方近代體育發(fā)展進(jìn)程中的人這一本體作為切入點(diǎn)，從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)等不同歷史時(shí)期人對自我的意識(shí)、人的身體觀和人獲得解放與自由等層面進(jìn)行梳理和總結(jié)，進(jìn)而對西方近代體育發(fā)展的本體進(jìn)行深入研究，并由此對西方近現(xiàn)代體育的思想內(nèi)核進(jìn)行探討，實(shí)現(xiàn)對近代西方體育發(fā)展的基本歷史邏輯建構(gòu)，以期為現(xiàn)代體育思想史的研究提供有益的啟示和借鑒，對現(xiàn)代體育思想誕生的近代基礎(chǔ)進(jìn)行有益的探索與思考。

覺醒；解放；西方；近代；體育

從體育的產(chǎn)生之源來看，無論東西方文明均有自己的古代體育文化。雖然東西方的古代體育文化各具特色，但大同小異，均與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事戰(zhàn)爭和宗教巫術(shù)有密切的關(guān)系。這在前人的研究中均得以反映和印證。然而，以現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的現(xiàn)代體育，為什么能夠在西方世界孕育而生，為什么沒能產(chǎn)生于具有五千年連續(xù)文明史的東亞地區(qū)？這是一個(gè)值得深思的問題，雖然也有學(xué)者進(jìn)行過探索和研究，但尚未能產(chǎn)生有深度、且有完全說服力的研究成果。體育活動(dòng)的主體是人，體育發(fā)展中最核心的要素也是人。希臘德爾菲神廟中鐫刻的“認(rèn)識(shí)你自己”的格言也證明，西方從很早就開始重視對人的認(rèn)識(shí)和理解。體育史研究中如果忽視了人的研究，而只注重體育實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，就只能成為流于表面的研究，體育思想史研究也就無法真正抓住體育發(fā)展的核心，更難以取得深入的研究成果。在西方近代歷史發(fā)展進(jìn)程中，中世紀(jì)末期至19世紀(jì)末期現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生的過程中，有一個(gè)非常重要的歷史現(xiàn)象：在西方近代社會(huì)發(fā)展史中，對于人之本體的認(rèn)識(shí)觀念經(jīng)歷了由覺醒至解放的重要變化過程。這里所談?wù)摰娜?，既指社?huì)個(gè)體，也包括體育群體運(yùn)動(dòng)中的個(gè)體。人是體育發(fā)展中最核心的要素，所以在西方近代歷史上，人之本體認(rèn)識(shí)觀的發(fā)展變化與西方現(xiàn)代體育思想的誕生有邏輯上的必然關(guān)聯(lián)?！叭祟愺w育乃至整個(gè)文化就其起源而言，它的本、它的根在于身體，在于我們這個(gè)有感性、有意識(shí)的身體，它起源于這個(gè)有感性、有意識(shí)的身體的自由本性，人的自由本性。”[1]為此，本文以西方近代體育發(fā)展進(jìn)程中的人之本體作為切入點(diǎn)，從人對自我的意識(shí)、人的身體觀和人獲得解放與自由等方面對西方的近代體育發(fā)展進(jìn)行本體論研究，從而展開對西方近現(xiàn)代體育思想的深入探討，探究西方近代體育思想的發(fā)展軌跡，從而建構(gòu)西方近代體育的基本歷史邏輯。

1 中世紀(jì)：歐洲的前體育時(shí)代

在中世紀(jì)，基督教的原罪說和禁欲主義思想在歐洲的封建社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，人處于基督教精神統(tǒng)治的高壓之下，成為身負(fù)原罪的罪孽深重之人。在基督教教義中，人類始祖亞當(dāng)?shù)摹霸铩笔钦麄€(gè)基督教信仰的起點(diǎn)和前提：“把人類始祖所犯‘原罪’當(dāng)作整個(gè)宗教神學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并使這‘原罪’意識(shí)深深地植根于人的主觀世界中，成為信仰的一種痛苦的心理保證?！盵2]而且，就當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)而言：作為亞當(dāng)?shù)暮蟠霸铩笔且环N與人的自由意志無關(guān)的必然結(jié)果。因此，源于個(gè)人自由意志的善功和德行無助于人從“原罪”中獲救。人若想擺脫萬劫不復(fù)的“原罪”，只有仰仗上帝的恩典。人欲靈魂得救，就必須禁欲、苦修、放棄現(xiàn)世的享樂和諸多正常的生理欲求，方能有機(jī)會(huì)榮獲上帝的恩典，獲享來世的重生。更關(guān)鍵的是，人在中世紀(jì)被區(qū)分為肉體和靈魂兩部分，靈魂擁有至上的地位，肉體被視為靈魂的監(jiān)獄，同時(shí)這也是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)所宣揚(yáng)的靈肉對立論的主要依據(jù)。處于此種生活形態(tài)的歐洲，實(shí)現(xiàn)“人的靈魂得救”成為一種純粹的信仰，成為一種需要折磨肉體、禁欲苦修的生活追求?！霸隗w育的世界里，身體是王，娛樂稱霸……體育的自由很大程度上就是身體和娛樂的自由，沒有身體和娛樂的自由、尊嚴(yán)，便沒有體育的自由、尊嚴(yán)?！盵3]然而，基督教的禁欲苦修與靈肉對立哲學(xué)卻成為當(dāng)時(shí)體育活動(dòng)和體育思想發(fā)展的沉重枷鎖，進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的人們不敢甚至不愿從事任何能給人帶來快樂的游戲活動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致古希臘、古羅馬的體育文化被基督教的身心二元對立觀和禁欲主義思想所湮沒；使得中世紀(jì)的歐洲人匍匐于上帝的腳下，成為教會(huì)的奴仆，失去了人作為社會(huì)個(gè)體應(yīng)有的地位與尊嚴(yán)。但從體育思想史的角度來看，靈魂與肉體的二元對立，也為在教育領(lǐng)域產(chǎn)生體育（Physical Education）的思想理念奠定了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。如果沒有靈魂與肉體的二元分離，身體教育的思想就很難在基督教理念長期影響的國家和社會(huì)群體中產(chǎn)生。正是由于肉體的地位極其低下，才為人體解剖學(xué)和構(gòu)造學(xué)的學(xué)科發(fā)展減輕了社會(huì)壓力，為世人更好地了解人、為后世體育的科學(xué)發(fā)展提供了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

盡管基督教嚴(yán)格禁止人們從事體育游戲等娛樂活動(dòng)，甚至將體育活動(dòng)視為異端，并規(guī)定參加體育競技活動(dòng)的教徒不能領(lǐng)圣餐，角斗士若不放棄自己的職業(yè)不能受洗禮。這些都嚴(yán)重阻礙了中世紀(jì)歐洲體育的發(fā)展，導(dǎo)致中世紀(jì)西方體育的全面衰頹。但是，人，終究是現(xiàn)世生活的人，人在現(xiàn)世生活中種種正常的生理與精神訴求更不會(huì)因?yàn)榛浇痰木窠y(tǒng)治而徹底泯滅。

伴隨中世紀(jì)后期基督教內(nèi)部的分裂和教士階層生活的腐化墮落，不僅在基督教內(nèi)部出現(xiàn)了教義之爭，而且神職人員隨意編造假圣徒遺物騙取信徒錢財(cái)、制定各種罪行的贖買價(jià)格制度等行為，也導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的歐洲人對于基督教教義產(chǎn)生懷疑并對來世得救開始失望，進(jìn)而影響到普通社會(huì)個(gè)體的宗教虔誠度，使得社會(huì)個(gè)體對于人應(yīng)該擁有怎樣的現(xiàn)世生活產(chǎn)生了質(zhì)疑。

至中世紀(jì)后期，一些源于軍事訓(xùn)練需要而保持發(fā)展的身體訓(xùn)練和比武活動(dòng)開始出現(xiàn)表演化和娛樂化的發(fā)展趨勢。由于騎士比武訓(xùn)練中時(shí)常出現(xiàn)死傷現(xiàn)象，導(dǎo)致1130年開始教會(huì)對騎士比武的多次明令禁止。但是由于十字軍東征等戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備需要，騎士的比武訓(xùn)練又需要進(jìn)行，于是，為了減少傷亡、降低危險(xiǎn)，騎士比武中引入了固定的比武規(guī)則，比武所用武器也由銳利變圓鈍，騎士的訓(xùn)練比武出現(xiàn)了體育化的發(fā)展趨勢。1184年和1188年美因茨宮廷聚會(huì)上的騎士比武已經(jīng)高度儀式化。其儀式化的具體表現(xiàn)為：發(fā)正式的邀請函、有固定的比賽規(guī)則、修建正規(guī)的比武場地、有監(jiān)督比武的裁判、勝出者會(huì)被頒獎(jiǎng)[4]。這樣的騎士比武已經(jīng)成為逐漸脫離軍事訓(xùn)練的體育活動(dòng)。與此同時(shí)，英國的射箭活動(dòng)也逐漸出現(xiàn)了平民化發(fā)展。1252年，英國的《威斯敏斯特條例》規(guī)定，年齡在15至60歲的男子都必須定期練習(xí)射箭。這雖然是出于軍事備戰(zhàn)的需要，但是伴隨后來火藥武器進(jìn)入軍事領(lǐng)域，射箭活動(dòng)也逐漸脫離軍事訓(xùn)練而漸漸發(fā)展成為貴族與百姓的體育娛樂活動(dòng)。

伴隨中世紀(jì)后期人們信仰堅(jiān)定性的弱化，對于絕大多數(shù)人甚至于那些自以為在信仰方面堅(jiān)定不移的基督徒來講，摒棄一切人性欲念的崇高境界都是難以達(dá)到的，即便暫時(shí)達(dá)到也難以長久保持。體育活動(dòng)作為人類現(xiàn)實(shí)生活中能夠給人帶來健康和快樂的游戲活動(dòng)，很顯然也是一種重要的現(xiàn)世誘惑，雖遭教會(huì)的反對與禁止，卻并未從人們生活中徹底消失，而是漸漸成為人們在宗教節(jié)日和狂歡節(jié)中的表演和娛樂內(nèi)容。有資料證明：12世紀(jì)末“年輕人在節(jié)日時(shí)都在進(jìn)行體育鍛煉，如田徑、射箭、摔跤、鉛球、擲標(biāo)槍以及擊劍”[5]。1303年曼寧在其詩作《處罰罪孽》中寫到：“唱歌、摔跤和下流的游戲，人人樂于這些讓人蒙羞的把戲。在教堂里，就在教堂的庭院里，對于神靈也敢褻瀆?！盵6]

總體而言，中世紀(jì)對于西方的體育發(fā)展史來講，由于人被置于上帝之腳下，所以在教會(huì)身心對立觀和禁欲主義說教的影響下，近現(xiàn)代體育思想的萌生尚未發(fā)生；對于體育思想的發(fā)展而言，當(dāng)時(shí)的歐洲確屬于近代體育思想肇始之前的黑暗時(shí)代，是歐洲的前體育時(shí)代。這一社會(huì)發(fā)展時(shí)期，既是文藝復(fù)興中人之覺醒的客觀歷史基礎(chǔ)，也是西方近代體育思想濫觴的真實(shí)土壤。

2 體育：身體的覺醒與人的覺醒

2.1 身體的覺醒與人的覺醒：近代體育思想肇始的必要前提

正是由于人們不堪長期忍受教會(huì)的精神統(tǒng)治和經(jīng)院哲學(xué)的思想禁錮，在14世紀(jì)的意大利孕育而生了一場聲勢浩大、影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)從14世紀(jì)初期開始，一直持續(xù)到17世紀(jì)30年代，長達(dá)三百余年。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但丁、薄伽丘、彼特拉克等人文學(xué)者大力抨擊教會(huì)的封建統(tǒng)治和教會(huì)對人的精神摧殘，開啟了西方近代人文主義對西方文化和歷史的深度影響時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期，先進(jìn)知識(shí)分子的思想體系和精神象征是人文主義。人文主義的核心是以人為本，恢復(fù)人的本體地位與價(jià)值，把人視為一切事物的前提和最終的本質(zhì)，反對把人邊緣化，強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的主體性，肯定人是權(quán)利和責(zé)任的主體。原本在意大利的知識(shí)精英中就孕育、傳播的人文主義思想，在1453年君士坦丁堡被攻陷后，得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。君士坦丁堡的陷落，導(dǎo)致保留希臘羅馬古代文化較多的東羅馬學(xué)者紛紛流亡至意大利，促進(jìn)了意大利學(xué)者對希臘羅馬古典文化的研究，也進(jìn)一步促成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英借助于對古代文學(xué)、藝術(shù)的復(fù)興，展開了一場以復(fù)興古典為借口的思想文化革命運(yùn)動(dòng)。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，精英學(xué)者們充分利用古典文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義成分、利用自然科學(xué)和古典哲學(xué)中的唯物主義因素，來反對封建神學(xué)體系和經(jīng)院哲學(xué)，在繼承和利用古典文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新文化。

人文主義者在哲學(xué)觀上表現(xiàn)為人本主義，在倫理思想上表現(xiàn)為反對禁欲主義，肯定現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)世生活，主張發(fā)展人的個(gè)性、才智與能力，通過文藝作品描述人性的美好、贊美健康的人體、樹立人的自主意識(shí)，導(dǎo)致了近代西方社會(huì)人的覺醒。人文主義者的作品和思想在當(dāng)時(shí)的意大利產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響，甚至有學(xué)者認(rèn)為，“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之所以成為西方歷史的里程碑，就是由于它改變并重新創(chuàng)造了一個(gè)新歐洲、新西方”[7]。

人文主義盛行導(dǎo)致人的覺醒。意大利人文主義者洛倫佐·瓦拉提出了“靈肉一致”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的肉體生活之價(jià)值并不亞于人之靈魂的獲救，其所產(chǎn)生的影響表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的諸多方面。在藝術(shù)家的作品中，拉斐爾、波提切利、達(dá)芬奇、米開朗基羅等人的宗教繪畫和藝術(shù)雕塑充分借助于宗教故事的內(nèi)容展示了人體健康之美，使得世人感受并喜愛人體的健康和健美形象。這一時(shí)期對于健康肉體的喜愛和對人體協(xié)調(diào)發(fā)展的思想追求，為近代體育思想的肇始創(chuàng)造了重要的思想前提。同時(shí)，人文主義者在復(fù)興古希臘、古羅馬的文化時(shí)，也開始注意古代的體育文化和教育思想，開始接受并宣揚(yáng)古羅馬詩人尤納利“健全的精神寓于健全的身體”的身心健康觀。這些身心觀與健康人體觀的發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)個(gè)人的需求及資產(chǎn)階級的生活情趣相結(jié)合，促成了文藝復(fù)興時(shí)期西方教育思想的變革和健康思想的發(fā)展，為西方近代體育思想開拓了最早也是最重要的發(fā)展領(lǐng)地。人文主義者對于古代雅典體育精神的喜愛，對古希臘豐富的體育活動(dòng)和體育教育的贊許和驚嘆，更為西方近現(xiàn)代體育觀念的形成和體育實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展找到了可資學(xué)習(xí)借鑒的藍(lán)本。

2.2 體育：西方近代教育領(lǐng)域人之健康的守護(hù)者

在社會(huì)生活領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)意大利的佛羅倫薩、威尼斯、曼圖阿以及歸屬教皇的羅馬等富庶城市里，教皇、樞機(jī)主教、銀行家、富商等階層居住于豪華皇宮、別墅之中，享受一切能用錢買來的奢侈品，這些社會(huì)上層的人生態(tài)度，漸漸傾向于重視世俗，教會(huì)的世俗化趨勢加劇，一些接受了人文主義影響的教會(huì)高層，甚至于一些教皇已經(jīng)在自己的思想中開始重視人的健康和現(xiàn)世生活的幸福與快樂。在教育領(lǐng)域，人文主義新教育以對人的崇拜為基礎(chǔ)，開始重視青少年的身體健康和成長發(fā)展，形成了當(dāng)時(shí)影響社會(huì)各階層的、具有時(shí)代特色的教育思想。這其中最具影響力和代表性的是教皇庇護(hù)二世（Pius II，1458—1464年在位）。庇護(hù)二世的教育思想中不僅對人的發(fā)展給予了充分的重視，甚至已經(jīng)包含有豐富的體育內(nèi)容。

在《論自由教育》的文章中，庇護(hù)二世認(rèn)為：“人是由精神和肉體兩部分構(gòu)成的，人的精神和肉體都應(yīng)得到發(fā)展。”[8]他相信，健全的精神必須寓于健康的身體之中。庇護(hù)二世曾專門討論有益于人體健康的方法和條件。他認(rèn)為，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣是身體健康的首要保障。貪吃貪睡、暴飲暴食、無所事事都是人體健康的敵人，而生活規(guī)律對于保持健康的身體非常重要。他還建議年輕人到艱苦的環(huán)境中去剝離自己的意志力，培養(yǎng)自己朝氣蓬勃、不畏艱難的精神。對人們來說，掌握一定的鍛煉身體的方法和技能非常重要。各種球類、游泳、體操、騎馬、游戲等都應(yīng)該是學(xué)生每日的必修課。他認(rèn)為人們身體素質(zhì)的提高，可以借助于參與軍事技術(shù)的訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)，如學(xué)習(xí)使用弓箭、長矛、投石器、駕車等實(shí)用的軍事技能，既能滿足“圣戰(zhàn)”時(shí)的需要，還可以切實(shí)提高人們的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力。此外，在修身養(yǎng)性方面，他認(rèn)為要奉行適度的原則，做到張弛有度、勞娛結(jié)合。適當(dāng)?shù)男菹⒑头潘墒钦{(diào)節(jié)人體生理平衡的重要手段，也是保持身體健康的重要方法。這種對于人之健康十分科學(xué)的思想和體育觀念是教會(huì)領(lǐng)域?qū)τ隗w育寬容的突出體現(xiàn)，也是在當(dāng)時(shí)教會(huì)世俗化發(fā)展中對人寬容的真實(shí)反映。教皇庇護(hù)二世對于人的寬容和對人健康的重視，客觀反映了文藝復(fù)興時(shí)期人已開始覺醒，同時(shí)帶來了西方近代體育思想的肇始。

不僅文藝復(fù)興時(shí)期有庇護(hù)二世這樣的宗教界領(lǐng)袖人物開始重視人，重視人的世俗生活與身體健康，而且也產(chǎn)生了一大批擁有虔誠基督教信仰并大力倡導(dǎo)人文主義教育的社會(huì)精英，如弗吉里奧、菲爾特雷、卡斯底格朗等，出于對人的贊美與重視，從人之教育培養(yǎng)的需要出發(fā)，首先恢復(fù)了體育在教育中的地位，同時(shí)通過提倡個(gè)性發(fā)展和思想自由，來使基督教的“原罪說”和禁欲主義教育思想瀕臨瓦解，充分表達(dá)出對人的重視和對體育的重視。

弗吉里奧（Pietro Paolo Vergrio,1349—1420年）是第一個(gè)將人文主義教育思想運(yùn)用于教育實(shí)踐的教育家。他在《論紳士風(fēng)度和自由研究》一文中提出博雅教育（Liberal E-ducation）的主張。弗吉里奧認(rèn)為：博雅教育“是一種符合自由人的價(jià)值的教育，是一種能喚起、訓(xùn)練與發(fā)展那些使人趨于高貴的身心和最高才能的教育”[9]；教育應(yīng)該培養(yǎng)充滿世俗精神的、全面發(fā)展的、身心俱健的人。為此，弗吉里奧提出教育需要兩根支柱：心智訓(xùn)練和身體訓(xùn)練。其博雅教育的真正目的在于對人的身體和心靈進(jìn)行有效的訓(xùn)練，培養(yǎng)充滿世俗精神的身心俱健的人。

意大利教育家維多里諾·德·菲爾特雷（Vittorino da Feltre，1378—1446年），繼承了弗吉里奧的教育思想，并將之應(yīng)用于他的學(xué)?！翱鞓分摇敝?。他的辦學(xué)宗旨就是要培養(yǎng)身體、智力和道德和諧發(fā)展的具有社會(huì)責(zé)任感的人。他認(rèn)為，身體是靈魂的皈依，強(qiáng)健的體魄是塑造靈魂的保證；理想的人應(yīng)具有強(qiáng)健的體魄、豐富的知識(shí)、良好的品德及虔誠的宗教信仰。菲爾特雷在教育過程中堅(jiān)持德智并重、身心兼顧，重視發(fā)展兒童個(gè)性與培養(yǎng)兒童的社會(huì)責(zé)任感。菲爾特雷要求“快樂之家”的學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)騎馬、射箭、角斗、擊劍等可以用于軍事戰(zhàn)爭的體育技能，而且還參加跑步、跳躍、踢球、游泳等的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。學(xué)校還根據(jù)四季氣候和環(huán)境條件的變化，為學(xué)生編排不同形式的體操、舞蹈活動(dòng)內(nèi)容。

15世紀(jì)末到16世紀(jì)，在共和制社會(huì)政治背景下，意大利社會(huì)要求在人文主義教育中培養(yǎng)“公民”的思想，巴爾達(dá)薩·卡斯底格朗（1478—1529年）認(rèn)為，完美的朝臣不僅應(yīng)具有勇敢、正直等美德，而且應(yīng)該是擅長戰(zhàn)爭藝術(shù)和體育活動(dòng)的實(shí)干家。所以在《廷臣論》中，卡斯底格朗要求朝臣的培養(yǎng)既要學(xué)習(xí)軍事技能，還要練習(xí)游泳、跑步、摔跤、投擲石塊、打網(wǎng)球等內(nèi)容[10]。歷史學(xué)家巴倫認(rèn)為卡斯底格朗教育中的理想“廷臣”也就是文藝復(fù)興的“一般人”[11]，他的朝臣培養(yǎng)思想所反映的正是文藝復(fù)興時(shí)期對一般人的教育思想。

文藝復(fù)興時(shí)期人的覺醒，帶來了人對身體健康和人之教育的重視，為西方近代體育的發(fā)展開啟了最早的寬容環(huán)境，也從身體觀念、教育理念等方面為體育思想的肇始提供了內(nèi)需動(dòng)力，從社會(huì)精英階層開始形成了支持追求身體健康和支持體育教育的社會(huì)思潮。在基督教依然占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)代，在文藝復(fù)興思潮影響較大的地區(qū)，社會(huì)大眾的體育活動(dòng)漸漸成為了能被寬容、可被接受的生活?yuàn)蕵泛团紶柕目鞓废硎?，這些地區(qū)的人開始有機(jī)會(huì)品嘗到體育帶來的益處。

3 人之解放：宗教改革中體育的一個(gè)思考維度

15世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)跨越阿爾卑斯山逐漸將其影響發(fā)送到西歐的其他國家。然而，對于16世紀(jì)初期德國和北歐國家的人們來講，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和人文主義思潮仍然只是一種無聊而昂貴的精神奢侈品，他們對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和人文主義思潮反應(yīng)極其冷淡。此時(shí)的德國和北歐國家的人們，他們的經(jīng)濟(jì)生活和文化生活水平與10世紀(jì)時(shí)期并無質(zhì)的不同，較之于黑暗時(shí)代并無太多的改善。閉塞和落后的環(huán)境使處于歐洲內(nèi)陸的德國人保留了無比的信仰虔誠。16世紀(jì)教會(huì)的腐敗和教士的墮落不僅動(dòng)搖了日耳曼民族對羅馬天主教的虔誠之心，而且14、15世紀(jì)歐洲各地的宗教“異端”思想，如神學(xué)家約翰·威克里夫（John Wicliffe,1328-1384年）和約翰·胡斯（John Hus,1373-1416年）對正統(tǒng)天主教觀點(diǎn)的批判，以及羅拉德派、圣杯派等“異端”教派的影響，都逐漸匯聚成為16世紀(jì)宗教改革的濫觴之源。

3.1 人的解放：體育思想發(fā)展的重要社會(huì)基礎(chǔ)

“許多歷史學(xué)家把西方近代的信仰自由、寬容精神、民主政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家主義以及中產(chǎn)階級的形成都?xì)w功于宗教改革。”[2]歷史發(fā)展也的確顯示，那些因宗教改革而改信了新教的國家（它們大多屬貧瘠之地），如英國、荷蘭、德國、美國后來都成為發(fā)達(dá)的資本主義國家，而那些極力抵制宗教改革的國家如西班牙、意大利等，盡管16世紀(jì)時(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面強(qiáng)大而繁榮，但在近代西方的競爭發(fā)展中都日趨沒落。宗教改革之前歐洲的基本格局是南方富庶開化而北方貧窮落后；宗教改革之后，逆轉(zhuǎn)為北方發(fā)達(dá)繁盛而南方落后衰頹。對于社會(huì)發(fā)展，宗教改革意義重大，之于體育思想的發(fā)展，宗教改革也影響深遠(yuǎn)、意義非凡。

1517年，馬丁·路德的《九十五條論綱》掀起了宗教改革的大幕。這場運(yùn)動(dòng)聲勢日漸浩大、影響不斷擴(kuò)大，幾乎波及西方世界的大部分地區(qū)。路德、加爾文、茨溫利等人的改革思想不僅為西方世界的人們帶來了信仰的自由和精神的解放，而且?guī)砹俗诮虒w育的寬容，甚至是需要，從而在思想領(lǐng)域?yàn)轶w育思想的發(fā)展開啟了方便之門和發(fā)展空間，促進(jìn)了西方近代體育思想的發(fā)展。

路德將《圣經(jīng)》置于至高無上的地位，他繼承威克里夫和胡斯的神學(xué)思想，否認(rèn)教會(huì)和宗教會(huì)議的權(quán)威，反對教階制度，反對禁欲主義和教士獨(dú)身，反對教會(huì)干預(yù)世俗政權(quán)的事務(wù)，還要求確立世俗政權(quán)在社會(huì)政治生活中的主權(quán)原則，使教會(huì)和國家在職能范圍上分立開來。路德強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的權(quán)威，宣揚(yáng)“因信稱義”宗教觀，認(rèn)為“只是信，不是行為，才使人稱義，使人自由，使人得救”[12]。路德認(rèn)為，靈魂獲救完全是信徒個(gè)人的事情。只要心中有信仰，人的救贖不需要教士作為中介，也不用求助教會(huì)和教皇，不用借助圣禮儀式和善功，而是直接向自己的良知呼吁。只要信仰虔誠，堅(jiān)信上帝和熱愛上帝，就可以獲得救贖。路德宣揚(yáng)基督徒的自由與靈魂得救的自主，獲得了世俗統(tǒng)治者的大力支持和世人的廣泛擁護(hù)，形成了影響巨大的路德宗新教派別。

瑞士教士茨溫利贊同路德的改革思想，也主張奉行《圣經(jīng)》為唯一的信仰權(quán)威，否定羅馬教皇的權(quán)威，否認(rèn)教會(huì)贖罪券的功效，主張廢除繁瑣的教會(huì)儀式和教士獨(dú)身制度，并于1523年在蘇黎世發(fā)表《六十七條論綱》，宣揚(yáng)信徒的福音來自于《圣經(jīng)》而非教會(huì)，得救的依據(jù)是信仰，并對彌撒的獻(xiàn)祭性質(zhì)、善功的救贖作用、圣徒代禱的價(jià)值以及隱修誓愿的約束力等天主教教義進(jìn)行了徹底的否定。

法國人約翰·加爾文的宗教改革思想體現(xiàn)于他的著作《基督教原理》中。在書中，加爾文宣揚(yáng)“預(yù)定論”，奉行《圣經(jīng)》為信仰的唯一依據(jù)，主張廢除天主教的主教制度，建立長老制教會(huì)管理體制，讓信徒來管理教會(huì)；提倡節(jié)儉，鼓勵(lì)經(jīng)商致富和經(jīng)營獲利，認(rèn)為正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)是增加上帝榮耀的重要途徑。在加爾文的改造思想中，作為社會(huì)個(gè)體的人應(yīng)該通過自己現(xiàn)世的努力和信仰來證明自己是上帝的選民。這就為喜愛體育競技的人通過自己的勤奮訓(xùn)練和在運(yùn)動(dòng)場上努力獲勝來證明自己也是上帝的選民提供了信仰的依據(jù)。

新教各教派的改革主張，其初衷是為了革除天主教的積弊和陋習(xí)，清潔教會(huì)內(nèi)部，清新精神救贖之風(fēng)，但卻打破了西方天主教在精神信仰領(lǐng)域一統(tǒng)全局的狀態(tài)，帶來了教會(huì)的分裂、天主教自身的改革以及教會(huì)的深度世俗化，并將人的地位進(jìn)一步提高。尤其是馬丁·路德的改革思想，以人的境況為出發(fā)點(diǎn)和目的，人的獲救是他關(guān)注的首要問題，他認(rèn)為上帝創(chuàng)世是為了人，基督蒙難更是為了拯救人；在他的神秘主義宗教體驗(yàn)氛圍的中心是一個(gè)大寫的“人”字[2]；他的“因信稱義”理論是為了人的獲救和精神的自由。

西方近現(xiàn)代體育的大發(fā)展，必須以大多數(shù)人能夠享有平等的體育權(quán)利為前提，而“這一點(diǎn)又以現(xiàn)代民主國家形成、所有人都成為法律上完全平等的公民為條件”[13]。宗教改革所帶來的最直接的成果是1555年《奧格斯堡合約》規(guī)定的“教隨國定”的原則。該原則極大地增強(qiáng)了歐洲各地人的民族意識(shí)和愛國之心，為西方近代民族主義的發(fā)展和民主國家的建立奠定了基礎(chǔ)。如德國的宗教改革推動(dòng)了德意志民族意識(shí)的覺醒，促進(jìn)了德國資本主義工業(yè)的發(fā)展，借助于資產(chǎn)階級革命，打破了德國的封建割據(jù)狀態(tài)，使絕大多數(shù)的人成為國家公民，逐漸獲得了法律上的民主權(quán)利和自由從事體育活動(dòng)、平等接受體育教育的權(quán)利。歐洲的其他地域也受到了類似的影響，使得昔日王公貴族所玩的某些娛樂游戲活動(dòng)，以及一度難登大雅之堂的民俗體育活動(dòng)，也漸漸有機(jī)會(huì)發(fā)展成為全民族共同的體育生活方式。

3.2 體育：人之解放的重要社會(huì)維度

新教領(lǐng)袖的改革主張，不僅帶來了新教世界人們精神的解放和信仰的自由，為人的進(jìn)一步解放做出了卓越的貢獻(xiàn)，而且，他們的教育思想和體育的觀念，也促進(jìn)了西方近代體育思想的進(jìn)一步發(fā)展。

路德認(rèn)為世俗統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)重視興辦教育并推行普及的義務(wù)教育。他認(rèn)為“保持健壯的身體是每一個(gè)基督徒的天職，身體健康結(jié)實(shí)，才能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，才能救濟(jì)和幫助貧困者”[14]。路德的初等教育主張中，不僅包括《圣經(jīng)》和歷史、藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還包括體育的內(nèi)容。在拉丁語學(xué)校和大學(xué)的教育中，路德還主張應(yīng)該有自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和體操練習(xí)。他認(rèn)為體操鍛煉可以保持人的身體健康，還可以有效地防止人們參加卑鄙的活動(dòng)；他還說過“人們應(yīng)該擁有高尚、有用的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練……因此，我贊成……音樂以及擊劍、摔跤等騎士類的體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，它們不僅能夠消除人們的煩惱，還能讓人的四肢得到充分的鍛煉和發(fā)展”[15]。他的教育主張，不僅極大地改革了中世紀(jì)以來學(xué)校教育的體系和內(nèi)容，而且為學(xué)校的體育教育提供了合理的發(fā)展場所和發(fā)展理由。

加爾文認(rèn)為人們應(yīng)該參加誠實(shí)的游戲活動(dòng)，不能禁止人們參加所有一切娛樂活動(dòng)。他并不絕對禁止新教信徒參加體育活動(dòng)。在日內(nèi)瓦執(zhí)掌新教教權(quán)時(shí)期，加爾文也非常重視舉辦學(xué)校教育，學(xué)校的課程安排上，“帶有明顯的文藝復(fù)興思想的特色，包括拉丁文法、詞匯，還專為孩子們的體育鍛煉做出計(jì)劃”[16]。加爾文本人晚年也參加一些保持心情愉快和身體健康的必要的體育活動(dòng)，如投鐵圈、打地滾球、散步等。

在《論青年的基督教教育》一書中，茨溫利認(rèn)為，體育活動(dòng)的目的是要增進(jìn)人的身體健康，所以他贊成任何能起到鍛煉身體效果的體育活動(dòng)或游戲活動(dòng)。對于學(xué)校的課程設(shè)置，茨溫利提出了多種不同的體育活動(dòng)內(nèi)容，包括跑步、跳躍、投擲類的運(yùn)動(dòng)練習(xí)，以及摔跤等課程內(nèi)容[17]。

馬克思認(rèn)為，是路德所掀起的宗教改革把人從外在的宗教中解放了出來，并把宗教變成了人的內(nèi)在世界[18]。宗教改革時(shí)期產(chǎn)生的追求個(gè)人精神生活自由、個(gè)人努力奮斗、個(gè)人成就需要的價(jià)值取向，帶來了人的信仰自由和人的解放，不僅為西方資本主義工商業(yè)發(fā)展提供了精神動(dòng)力，也為近代體育價(jià)值觀和現(xiàn)代體育精神的形成奠定了基礎(chǔ)。于此同時(shí)，各教派為了爭奪青年信徒，都重視對年輕一代的教育，也開啟了世俗教育的大發(fā)展時(shí)期。在路德等人教育思想的影響下，體育在教育領(lǐng)域獲得了重視和必要的發(fā)展空間。在宗教改革時(shí)期，不斷加深的教會(huì)世俗化趨勢，也形成了更為寬容的社會(huì)氛圍；各教派在加大對青年人的吸引力度時(shí)，也在一定程度上形成了對青年人娛樂活動(dòng)的寬容和支持，這為推動(dòng)社會(huì)體育的發(fā)展提供了較之前代更為寬松、相對廣闊的發(fā)展氛圍和發(fā)展空間。

路德提出的由國家推行強(qiáng)制義務(wù)教育的建議，也逐漸獲得了各國的認(rèn)可與接受。加爾文主政瑞士政教合一的新教政權(quán)時(shí)，也非常重視舉辦國民的教育。耶穌會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人羅耀拉的教育主張也極大推動(dòng)了天主教統(tǒng)治區(qū)的學(xué)校體育活動(dòng)的發(fā)展。這些都極大地促進(jìn)了體育在教育領(lǐng)域的實(shí)踐發(fā)展和西方近代體育思想的進(jìn)一步豐富。

4 啟蒙運(yùn)動(dòng)：人的徹底解放與近代體育思想的流變

宗教改革運(yùn)動(dòng)最終帶給西方世界的是一個(gè)可以被稱為宗教寬容和信仰較為自由的時(shí)代。此時(shí)的所謂的信仰自由時(shí)代充其量也只是個(gè)信仰多元化的時(shí)代，還不是一個(gè)擁有無神論的時(shí)代。當(dāng)時(shí)即便是最激進(jìn)的思想家也仍然披著一件宗教信仰的外衣，他根本不敢否定上帝的存在。所以，此時(shí)人的解放所獲得的程度是非常有限的。然而，17、18世紀(jì)影響西方世界的啟蒙運(yùn)動(dòng)對宗教和神性的沖擊則更加巨大，給人帶來的解放則是更加徹底、更加理性也更加無畏的。

4.1 人性的解放：西方近代體育價(jià)值觀的基礎(chǔ)

啟蒙運(yùn)動(dòng)中，教皇變成了騙子，科學(xué)埋葬了神學(xué)。狄德羅認(rèn)為世間根本不存在上帝，上帝創(chuàng)造世界是一種妄想；霍爾巴赫則認(rèn)為，歐洲宗教的基礎(chǔ)是上帝的存在，而這個(gè)基礎(chǔ)卻是最不足以相信的，而基督教就是建立在“最下流的無賴編造出來的最卑鄙的謊言”[19]的基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物。孟德斯鳩認(rèn)為，教皇顛倒黑白，指惡為善，是個(gè)騙子；老百姓信仰宗教是沒有用處的。啟蒙運(yùn)動(dòng)的開路先鋒梅葉在其死后才敢發(fā)表的著作《遺書》中表達(dá)了自己對宗教真實(shí)的看法：一切宗教，尤其是基督教都是荒謬和虛偽的產(chǎn)物，它們的基本原理和主要論點(diǎn)都是違反自然和理性的；“靈魂和任何肉體一樣是物質(zhì)的和有死的……它（靈魂）同肉體一樣會(huì)死亡”[20]。正是這些啟蒙思想家和哲學(xué)家將教會(huì)批駁得體無完膚，在思想領(lǐng)域把天上的國王——上帝送上了斷頭臺(tái)。伴隨17、18世紀(jì)自然科學(xué)的進(jìn)步和人們自然觀的進(jìn)步，牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系的創(chuàng)立，從哲學(xué)上借助于嚴(yán)密的數(shù)學(xué)方法精確描述了整個(gè)宇宙體系按照嚴(yán)格的自然法則在和諧運(yùn)行，雖然還為上帝保留了宇宙的“第一次推動(dòng)”，但同時(shí)也將上帝置于自然界之外；法國唯物主義者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的源泉是物質(zhì)自身，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)本身的固有屬性，無需上帝的“第一次推動(dòng)”。狄德羅還運(yùn)用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的知識(shí)論證了運(yùn)動(dòng)的原因在于物質(zhì)內(nèi)部的吸引和排斥，而不是由于外力的推動(dòng)[21]。唯物主義者的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀成功地批判了神的“第一次推動(dòng)”論，沉重打擊了歐洲的神學(xué)思想，徹底解放了人，并給人認(rèn)識(shí)世界提供了科學(xué)、理性的工具。

啟蒙運(yùn)動(dòng)中，理性擊敗了神性，人性獲得了進(jìn)一步的解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承文藝復(fù)興產(chǎn)生的人文主義思想的碩果，涌現(xiàn)出一大批偉大的哲學(xué)家和思想家，他們高舉理性與科學(xué)的大旗，宣揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法制，強(qiáng)調(diào)法制科學(xué)、張揚(yáng)人的個(gè)性、享受現(xiàn)世生活、建立“理性王國”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國唯物主義哲學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生，并經(jīng)歷了由自然神論到無神論的發(fā)展歷程。發(fā)展到18世紀(jì)，法國的唯物主義已經(jīng)把無神論和唯物論相結(jié)合，成為了戰(zhàn)斗的唯物主義，充滿人道主義色彩：它以人為中心，維護(hù)人性，贊揚(yáng)人的偉大，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，爭取人的自由、平等和解放。愛爾維修認(rèn)為，人是能夠感覺肉體的快樂和痛苦的；霍爾巴赫則說，人“都是愛慕自己的幸福、忙于自己的保存，營社會(huì)生活以便更可靠地達(dá)到自己的目的的”[19]。狄德羅認(rèn)為，人不單純是動(dòng)物，而且是有理性的動(dòng)物；自愛或追求幸福的欲望是人的本能產(chǎn)物。這些唯物主義者關(guān)于人的學(xué)說，以反對宗教神學(xué)出發(fā)，“把帶著‘原罪’枷鎖的罪人從上帝那里奪回來，復(fù)歸為像生物一樣具有感受性的、活生生的自然人”[22]。洛克則通過自己的哲學(xué)和政治學(xué)著作批判“君權(quán)神授”，抨擊君主專制，宣傳社會(huì)契約思想，為“自然人”爭取各種自由和平等的權(quán)利。啟蒙思潮中，自然的身體和活動(dòng)、自由的人逐漸挺立于世界中，身體和體育再次獲得了發(fā)展所必須的思想基礎(chǔ)與哲學(xué)支持，走上了近現(xiàn)代的發(fā)展軌道。

4.2 多元哲學(xué)思潮：西方近代體育思想的認(rèn)識(shí)論基石

啟蒙運(yùn)動(dòng)中，教育思想獲得了極大發(fā)展，并帶來了體育教育的累累碩果。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，愛爾維修的“教育萬能論”、洛克的紳士教育思想和盧梭的自然教育思想，不僅極大地推動(dòng)了西方教育理論和教育實(shí)踐的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了體育教育思想的豐富，為西方近代體育的發(fā)展奠定了扎實(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

洛克在繼承彌爾頓等前輩教育家思想的基礎(chǔ)上，形成了紳士教育較為完整的思想體系。在其著作《教育漫話》中，專門有“論體育”的章節(jié)，將體育確定為紳士教育的基礎(chǔ)，將體育的目標(biāo)設(shè)定為“培養(yǎng)強(qiáng)健的身體”，并從體育鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成、體育生活制度的建立、身體鍛煉要適應(yīng)自然等方面，為西方近代體育文化提供了紳士體育思想體系。

盧梭在繼承夸美紐斯等人的自然教育思想基礎(chǔ)上，提出了更加完善的西方近代自然教育思想體系，并在對學(xué)校教育的具體指導(dǎo)中，提出培養(yǎng)身心發(fā)達(dá)、體腦兩健、天性發(fā)展的“自然人”的教育目標(biāo)，從而形成了西方近代體育發(fā)展史上占有重要地位的自然體育思想體系。

愛爾維修的“教育萬能論”雖然過分夸大了教育的作用，使自己的理論陷入形而上學(xué)和機(jī)械唯物主義的窠臼，但是他重視體育對人身體健康的作用，認(rèn)為健康強(qiáng)壯的身體是人們獲得幸福和民族獲得幸福的重要保障，并提出，學(xué)校應(yīng)該像古希臘時(shí)期那樣建立體育館，為兒童提供體育活動(dòng)的場所等思想，也極大地推動(dòng)了西方近代體育思想和體育教育實(shí)踐的發(fā)展，為西方近代體育的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

由此而始，平等、自由、博愛不僅成為西方世界的主流價(jià)值追求，也成為西方體育價(jià)值觀的發(fā)展基礎(chǔ)。顧拜旦復(fù)興奧運(yùn)會(huì)，創(chuàng)立現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)時(shí)的公平競爭、體育平等、教育青年等競技體育價(jià)值觀的源頭，均可追溯至該時(shí)期。故此，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所形成的體育思想的輪廓成為近代西方體育思想的基本理念，也成為近代西方體育思想后來發(fā)展成熟的核心精神內(nèi)核。

5 結(jié)論

西方近代歷史上人由覺醒到獲得較為徹底解放的過程，是西方近代體育發(fā)展的重要基礎(chǔ)。如果沒有人的覺醒，人就不會(huì)獲得追求世俗生活的認(rèn)識(shí)和追求身體健康的欲念；如果沒有人的解放，人們就會(huì)依然處于中世紀(jì)基督教的精神控制和經(jīng)院哲學(xué)的思想統(tǒng)治之下，更談不上對體育活動(dòng)的熱愛和對體育教育的需求，也不會(huì)有西方近代體育發(fā)展史上體育教育和競技體育的初步發(fā)展與漸趨成熟。正是有了中世紀(jì)被神踩在腳下的人在文藝復(fù)興時(shí)期的覺醒，才有了人們對世俗生活的重視和對現(xiàn)世享樂的追求，從而開啟了西方近代人對健康身體的追求，成為西方近代體育思想的肇始；同樣，正是有了宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)兩次人的解放，才有了西方近代體育思想的繁榮和多流派發(fā)展，并形成了西方現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐支持，才有了影響當(dāng)今全球的西方競技體育運(yùn)動(dòng)和科學(xué)理性的體育思想系統(tǒng)。人是體育活動(dòng)的主體，是體育活動(dòng)中的核心要素。回顧西方近代體育思想的發(fā)展史，西方近代體育思想肇始的前提是中世紀(jì)被踩在神之腳下的人，其肇始與發(fā)展的歷程經(jīng)歷了文藝復(fù)興時(shí)期人的覺醒、宗教改革時(shí)期人的精神解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人的徹底解放等重要的歷史過程。西方近代體育發(fā)展史上人由覺醒到解放的發(fā)展歷程，切實(shí)地告訴當(dāng)今的人們，在強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的今天，我們對于體育的作用和體育發(fā)展的重視依然有諸多不足，甚至于我們對待體育的認(rèn)識(shí)有遜于數(shù)百年前西方近代的教育家和思想家們，這不能不說是一種遺憾。這是我們對西方近代體育發(fā)展史中由人的開始覺醒和解放帶給體育的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足、重視不夠的結(jié)果，并直接導(dǎo)致了我們所追求的人的全面發(fā)展的教育理念始終未能獲得令人滿意的成果。鑒于此，對于西方近代體育發(fā)展中人的本體論研究的意義與價(jià)值就成為今人必須予以關(guān)注的課題。

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（責(zé)任編輯：楊圣韜）

From Awakening to Liberation:An Ontology Study of the Western Modern Sports Development from the View of Man

YANG Haiqing1,2
(1.School of Physical Education and Sports,Soochow University,Suzhou Jiangsu 215021,China;2.Taiyuan University of Science and Technology,Taiyuan Shanxi 030024,China)

The study,with the method of literature research,takes"Man"in the course of the Western modern sports development after the Middle Ages as the breakthrough point to analyze man's self-consciousness,man's body concept and man's liberation and freedom in the different historical periods of the Renaissance,the Religious Reform Movement and the Enlightenment.A thorough study is also made on the ontology and the ideological core of the Western modern sports development.The aim is to realize the basic historical logic construction of the Western modern sports development so as to provide beneficial enlightenment and reference for the research of modern sports intellectual history and the exploration of the modern basis of the birth of modern sports thought.

awakening;liberation;Western;modern;sports

G80-05

A

1006-1207（2016）03-0065-07

2015-04-16

國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（14ATY001）；江蘇省研究生創(chuàng)新計(jì)劃立項(xiàng)課題（CXLX11-0056）。

楊海慶，男，在讀博士研究生，副教授。研究方向：體育史與體育文化。E-mail：392946246@qq.com。

1.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215021；2.太原科技大學(xué)，山西太原030024。