讀《國(guó)際關(guān)系理論史導(dǎo)論》報(bào)告：理性與國(guó)家關(guān)系理論

梁俊飛

(天津師范大學(xué)，天津 300000)

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讀《國(guó)際關(guān)系理論史導(dǎo)論》報(bào)告：理性與國(guó)家關(guān)系理論

梁俊飛

(天津師范大學(xué)，天津 300000)

摘要：國(guó)際關(guān)系理論，或者說(shuō)可以被歸納到國(guó)際關(guān)系理論的思想經(jīng)歷了數(shù)個(gè)世紀(jì)的變革才逐漸成為體系的，若采取一些政治思想者的態(tài)度，“外交是內(nèi)政的延伸”，那么我猜測(cè)大部分國(guó)際政治研究者會(huì)把國(guó)際關(guān)系的起源回溯到若干世紀(jì)前的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，那將是修昔抵德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》或者是馬基雅維利的《君主論》。克努成在《國(guó)際關(guān)系理論史導(dǎo)論》中開篇便把專著目的和寫作意圖展示給讀者，他希望專業(yè)研究者或者該專業(yè)的學(xué)生對(duì)理論發(fā)展的線索有所了解，并通過理論發(fā)展的歷史沿革來(lái)對(duì)現(xiàn)今體系理論存有些批判的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：理性；變革

更加實(shí)質(zhì)的倫理觀念——理性與國(guó)家間關(guān)系

“外交是內(nèi)政的延伸”，在當(dāng)代，外交的指導(dǎo)方針收到內(nèi)政的影響，這是民主思潮和代議制制度的體現(xiàn)，但是在秘密外交和皇權(quán)盛行的古代中世紀(jì)，往往國(guó)家或城邦的命運(yùn)完全掌握在君主或者主教一人之手。

對(duì)人文倫理的關(guān)注是具有延續(xù)性的，雖然早期希臘城邦出現(xiàn)了一些所謂的民主和代議制的雛形，但被后來(lái)蠻族的入侵而逐漸弱化。外來(lái)的羅馬人哥特人等蠻族對(duì)教會(huì)的皈依使教權(quán)大大加強(qiáng)，紛爭(zhēng)的平息和新教的吵嚷在西方這塊分裂的土地上種下了人文關(guān)懷的果實(shí)。

馬基雅維利提出了與當(dāng)時(shí)倫理觀念背道而馳的思想，也因此為其背上罵名，但是在我看來(lái)，他對(duì)國(guó)際政治理論的貢獻(xiàn)是在許多世紀(jì)之后，而直接影響到政治現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。上文提到馬基雅維利已經(jīng)對(duì)均勢(shì)概念有所論述，但是并沒有以均勢(shì)來(lái)為其觀點(diǎn)命名。其主要著作《君主論》成為同時(shí)代及后世學(xué)者政治家們紛紛效仿和研究的范本。其在人文倫理方面討論了君主所該具有的品質(zhì)：“善”。此處的善并非普世認(rèn)為的積極向上的意義，而是一種帶有適時(shí)而定的特色，比如“獅子的力量”與“狐貍的狡猾”，前者是君主權(quán)利的化身，是對(duì)復(fù)雜的政治局勢(shì)做出果斷判斷并快速處理的君主品質(zhì)，后者則認(rèn)為君主應(yīng)該放棄神學(xué)中倡導(dǎo)的普世道德觀，僅僅在表面上做到真誠(chéng)城市和善良，而實(shí)質(zhì)上則持有狡猾、出爾反爾、以自我利益為中心的特質(zhì)。

圭恰迪尼與馬基雅維利是同時(shí)代的政治家，但是對(duì)其觀點(diǎn)卻持保留態(tài)度。他對(duì)教會(huì)神學(xué)(僅僅是正確政治觀念而非全部繼承)或者當(dāng)時(shí)的普世價(jià)值更加篤定，對(duì)馬基雅維利的批評(píng)主要集中在兩點(diǎn)，首先關(guān)于君主的道德倫理方面，認(rèn)為君主具備人的理性，只是應(yīng)該潛移默化的移除掉教權(quán)的影子，而不該過于明顯的表現(xiàn)自我的意圖，圭恰迪尼認(rèn)為“君主必須時(shí)刻以自我利益為指南，必須假裝和隱藏自己的意圖，夸大自己的實(shí)力，掩蓋自己的弱點(diǎn)。”的觀點(diǎn)卻與馬基雅維利契合。第二點(diǎn)是對(duì)馬基雅維利認(rèn)為的“命運(yùn)”有所懷疑，即認(rèn)為君主，或者民眾意圖與計(jì)劃更具有靈活多變性，萬(wàn)萬(wàn)不可將一個(gè)既定的、好不做改變的理論導(dǎo)向從頭到尾的執(zhí)行下去，這是由于人類理性之中還存在一個(gè)國(guó)家及其龐大的歷史因素，這同樣會(huì)左右理性。

對(duì)十六世紀(jì)和十七世紀(jì)的影響，我想從一個(gè)方面入手，那就是“社會(huì)契約”。隨著領(lǐng)土國(guó)家的出現(xiàn)，國(guó)家間交往便從更加現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，教權(quán)的沒落和專制的興起使得貿(mào)易的地位更加突出，重商主義和殖民地的爭(zhēng)奪一時(shí)間左右了歐洲政治。“人類調(diào)整自由的愿望與是否存在政治權(quán)威”是社會(huì)契約論的主要意義，它被提出是基于人類理性思維的解放和對(duì)自身權(quán)利的訴求。這其中最重要的思想者非霍布斯、洛克、與盧梭莫屬。

霍布斯的思想基于人類理性的“自然法則”，他認(rèn)為人類生存在一個(gè)不安全且無(wú)秩序的世界，為了消除這種恐懼或者不安全感，霍布斯的邏輯是：人類應(yīng)該主動(dòng)放棄自然權(quán)利，并將最高權(quán)力交于一人之手，人類將無(wú)暇思考恐懼，并逐漸成為國(guó)家機(jī)器的零件。作為這種效忠制度的回報(bào)，統(tǒng)治著必須履行與其相應(yīng)的契約，及保護(hù)臣民不受外來(lái)勢(shì)力的侵害。洛克相對(duì)于霍布斯的思考方式則顯得多較樂觀一些，他并不認(rèn)為人類的困惑來(lái)自于完全享有自然法則的恩賜，人享受自然法則是一件應(yīng)然的事情，只是由于自然法則本身具有一些不足以與人類理性思維互補(bǔ)的地方，因此洛克認(rèn)為，建立以理性為基礎(chǔ)的自然法則社會(huì)的確需要建立一套管理機(jī)制，但是這一統(tǒng)治機(jī)制并不像霍布斯那樣極端，而是倡導(dǎo)需要建立一個(gè)權(quán)力受到限制的政府。而相對(duì)于盧梭的社會(huì)契約觀點(diǎn)則受到了古典哲學(xué)影響，我個(gè)人從中的理解是盧梭倡導(dǎo)一種積極的政治參與觀念，這一觀念可以說(shuō)在霍布斯和洛克之間游走，當(dāng)然由于法國(guó)大革命的影響，盧梭有表現(xiàn)出一種消極的態(tài)度，那就是少數(shù)人掌握政治權(quán)利和專制統(tǒng)治的思想禁錮。

將時(shí)間再向后推移，對(duì)國(guó)際政治思想界影響頗大的便是十九世紀(jì)的三種思想：保守主義、激進(jìn)主義和自由主義。在我個(gè)人看來(lái)，這三種思想分別代表了君權(quán)，公民權(quán)利和自由貿(mào)易思想。在伯克的理論中，保守主義的第二塊基石是尊重傳統(tǒng)和權(quán)威，無(wú)論是世俗觀念還是專制集權(quán)，這一學(xué)派的維護(hù)者克勞維茨都認(rèn)為傳統(tǒng)的政治觀念不容改變，無(wú)論是“競(jìng)爭(zhēng)”還是“發(fā)展”，主權(quán)還是人權(quán)，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)與意圖將不會(huì)改變，也因此，在國(guó)際關(guān)系學(xué)中我們將古典戰(zhàn)爭(zhēng)成為克勞維茨式戰(zhàn)爭(zhēng)。保守主義者對(duì)理性的關(guān)注始終是通過悲觀的視角，他們認(rèn)為雖然人類理性存在，但是理性也具有雙向性，而維持傳統(tǒng)將是保持穩(wěn)定的主要方式。激進(jìn)主義的代表馬克思和恩格斯同樣以人性為基本論點(diǎn)，討論了人類社會(huì)發(fā)展的最終目的，并得出一個(gè)觀點(diǎn)及無(wú)論何種社會(huì)模式最終都已到達(dá)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，他們將階級(jí)斗爭(zhēng)作為激進(jìn)主義的根本，認(rèn)為人類并不是停滯不前的，以辯證唯物主義的套路推導(dǎo)出人在精神與物質(zhì)中的進(jìn)步，并極力推崇“革命”這一命題。自由主義主要來(lái)自于沿海國(guó)家的貿(mào)易，它的出現(xiàn)與發(fā)展造成了重商主義的沒落，政府積極干涉成為這一時(shí)期自由主義倡導(dǎo)的目標(biāo)，當(dāng)然這一思想同樣離不開人類理性的解放，顯然，當(dāng)貿(mào)易加深后，政治交往隨之變得更加明了，不僅影響到政治家及統(tǒng)治集團(tuán)，還散布到各個(gè)階級(jí)與階層，商人是自由主義最直接的受益者。

隨著學(xué)界與政界越來(lái)越深入的融合，更加復(fù)雜的體系理論、范式和依附性理論本提及，但是有兩點(diǎn)不容忽視，首先，所有理論的發(fā)展都是因?yàn)閲?guó)際關(guān)系更加關(guān)注人類本身，第二，所有理論革新不能脫離現(xiàn)實(shí)。

中圖分類號(hào):D80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)04-0162-01

作者簡(jiǎn)介：梁俊飛(1989-)，男，漢族，山東省肥城市人，碩士(在讀)，單位：天津師范大學(xué)。