梁俊飛
(天津師范大學(xué),天津 300000)
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讀《國(guó)際關(guān)系理論史導(dǎo)論》報(bào)告:理性與國(guó)家關(guān)系理論
梁俊飛
(天津師范大學(xué),天津 300000)
摘要:國(guó)際關(guān)系理論,或者說可以被歸納到國(guó)際關(guān)系理論的思想經(jīng)歷了數(shù)個(gè)世紀(jì)的變革才逐漸成為體系的,若采取一些政治思想者的態(tài)度,“外交是內(nèi)政的延伸”,那么我猜測(cè)大部分國(guó)際政治研究者會(huì)把國(guó)際關(guān)系的起源回溯到若干世紀(jì)前的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,那將是修昔抵德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》或者是馬基雅維利的《君主論》。克努成在《國(guó)際關(guān)系理論史導(dǎo)論》中開篇便把專著目的和寫作意圖展示給讀者,他希望專業(yè)研究者或者該專業(yè)的學(xué)生對(duì)理論發(fā)展的線索有所了解,并通過理論發(fā)展的歷史沿革來對(duì)現(xiàn)今體系理論存有些批判的態(tài)度。
關(guān)鍵詞:理性;變革
更加實(shí)質(zhì)的倫理觀念——理性與國(guó)家間關(guān)系
“外交是內(nèi)政的延伸”,在當(dāng)代,外交的指導(dǎo)方針收到內(nèi)政的影響,這是民主思潮和代議制制度的體現(xiàn),但是在秘密外交和皇權(quán)盛行的古代中世紀(jì),往往國(guó)家或城邦的命運(yùn)完全掌握在君主或者主教一人之手。
對(duì)人文倫理的關(guān)注是具有延續(xù)性的,雖然早期希臘城邦出現(xiàn)了一些所謂的民主和代議制的雛形,但被后來蠻族的入侵而逐漸弱化。外來的羅馬人哥特人等蠻族對(duì)教會(huì)的皈依使教權(quán)大大加強(qiáng),紛爭(zhēng)的平息和新教的吵嚷在西方這塊分裂的土地上種下了人文關(guān)懷的果實(shí)。
馬基雅維利提出了與當(dāng)時(shí)倫理觀念背道而馳的思想,也因此為其背上罵名,但是在我看來,他對(duì)國(guó)際政治理論的貢獻(xiàn)是在許多世紀(jì)之后,而直接影響到政治現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。上文提到馬基雅維利已經(jīng)對(duì)均勢(shì)概念有所論述,但是并沒有以均勢(shì)來為其觀點(diǎn)命名。其主要著作《君主論》成為同時(shí)代及后世學(xué)者政治家們紛紛效仿和研究的范本。其在人文倫理方面討論了君主所該具有的品質(zhì):“善”。此處的善并非普世認(rèn)為的積極向上的意義,而是一種帶有適時(shí)而定的特色,比如“獅子的力量”與“狐貍的狡猾”,前者是君主權(quán)利的化身,是對(duì)復(fù)雜的政治局勢(shì)做出果斷判斷并快速處理的君主品質(zhì),后者則認(rèn)為君主應(yīng)該放棄神學(xué)中倡導(dǎo)的普世道德觀,僅僅在表面上做到真誠(chéng)城市和善良,而實(shí)質(zhì)上則持有狡猾、出爾反爾、以自我利益為中心的特質(zhì)。
圭恰迪尼與馬基雅維利是同時(shí)代的政治家,但是對(duì)其觀點(diǎn)卻持保留態(tài)度。他對(duì)教會(huì)神學(xué)(僅僅是正確政治觀念而非全部繼承)或者當(dāng)時(shí)的普世價(jià)值更加篤定,對(duì)馬基雅維利的批評(píng)主要集中在兩點(diǎn),首先關(guān)于君主的道德倫理方面,認(rèn)為君主具備人的理性,只是應(yīng)該潛移默化的移除掉教權(quán)的影子,而不該過于明顯的表現(xiàn)自我的意圖,圭恰迪尼認(rèn)為“君主必須時(shí)刻以自我利益為指南,必須假裝和隱藏自己的意圖,夸大自己的實(shí)力,掩蓋自己的弱點(diǎn)?!钡挠^點(diǎn)卻與馬基雅維利契合。第二點(diǎn)是對(duì)馬基雅維利認(rèn)為的“命運(yùn)”有所懷疑,即認(rèn)為君主,或者民眾意圖與計(jì)劃更具有靈活多變性,萬萬不可將一個(gè)既定的、好不做改變的理論導(dǎo)向從頭到尾的執(zhí)行下去,這是由于人類理性之中還存在一個(gè)國(guó)家及其龐大的歷史因素,這同樣會(huì)左右理性。
對(duì)十六世紀(jì)和十七世紀(jì)的影響,我想從一個(gè)方面入手,那就是“社會(huì)契約”。隨著領(lǐng)土國(guó)家的出現(xiàn),國(guó)家間交往便從更加現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā),教權(quán)的沒落和專制的興起使得貿(mào)易的地位更加突出,重商主義和殖民地的爭(zhēng)奪一時(shí)間左右了歐洲政治?!叭祟愓{(diào)整自由的愿望與是否存在政治權(quán)威”是社會(huì)契約論的主要意義,它被提出是基于人類理性思維的解放和對(duì)自身權(quán)利的訴求。這其中最重要的思想者非霍布斯、洛克、與盧梭莫屬。
霍布斯的思想基于人類理性的“自然法則”,他認(rèn)為人類生存在一個(gè)不安全且無秩序的世界,為了消除這種恐懼或者不安全感,霍布斯的邏輯是:人類應(yīng)該主動(dòng)放棄自然權(quán)利,并將最高權(quán)力交于一人之手,人類將無暇思考恐懼,并逐漸成為國(guó)家機(jī)器的零件。作為這種效忠制度的回報(bào),統(tǒng)治著必須履行與其相應(yīng)的契約,及保護(hù)臣民不受外來勢(shì)力的侵害。洛克相對(duì)于霍布斯的思考方式則顯得多較樂觀一些,他并不認(rèn)為人類的困惑來自于完全享有自然法則的恩賜,人享受自然法則是一件應(yīng)然的事情,只是由于自然法則本身具有一些不足以與人類理性思維互補(bǔ)的地方,因此洛克認(rèn)為,建立以理性為基礎(chǔ)的自然法則社會(huì)的確需要建立一套管理機(jī)制,但是這一統(tǒng)治機(jī)制并不像霍布斯那樣極端,而是倡導(dǎo)需要建立一個(gè)權(quán)力受到限制的政府。而相對(duì)于盧梭的社會(huì)契約觀點(diǎn)則受到了古典哲學(xué)影響,我個(gè)人從中的理解是盧梭倡導(dǎo)一種積極的政治參與觀念,這一觀念可以說在霍布斯和洛克之間游走,當(dāng)然由于法國(guó)大革命的影響,盧梭有表現(xiàn)出一種消極的態(tài)度,那就是少數(shù)人掌握政治權(quán)利和專制統(tǒng)治的思想禁錮。
將時(shí)間再向后推移,對(duì)國(guó)際政治思想界影響頗大的便是十九世紀(jì)的三種思想:保守主義、激進(jìn)主義和自由主義。在我個(gè)人看來,這三種思想分別代表了君權(quán),公民權(quán)利和自由貿(mào)易思想。在伯克的理論中,保守主義的第二塊基石是尊重傳統(tǒng)和權(quán)威,無論是世俗觀念還是專制集權(quán),這一學(xué)派的維護(hù)者克勞維茨都認(rèn)為傳統(tǒng)的政治觀念不容改變,無論是“競(jìng)爭(zhēng)”還是“發(fā)展”,主權(quán)還是人權(quán),戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)與意圖將不會(huì)改變,也因此,在國(guó)際關(guān)系學(xué)中我們將古典戰(zhàn)爭(zhēng)成為克勞維茨式戰(zhàn)爭(zhēng)。保守主義者對(duì)理性的關(guān)注始終是通過悲觀的視角,他們認(rèn)為雖然人類理性存在,但是理性也具有雙向性,而維持傳統(tǒng)將是保持穩(wěn)定的主要方式。激進(jìn)主義的代表馬克思和恩格斯同樣以人性為基本論點(diǎn),討論了人類社會(huì)發(fā)展的最終目的,并得出一個(gè)觀點(diǎn)及無論何種社會(huì)模式最終都已到達(dá)共產(chǎn)主義為目標(biāo),他們將階級(jí)斗爭(zhēng)作為激進(jìn)主義的根本,認(rèn)為人類并不是停滯不前的,以辯證唯物主義的套路推導(dǎo)出人在精神與物質(zhì)中的進(jìn)步,并極力推崇“革命”這一命題。自由主義主要來自于沿海國(guó)家的貿(mào)易,它的出現(xiàn)與發(fā)展造成了重商主義的沒落,政府積極干涉成為這一時(shí)期自由主義倡導(dǎo)的目標(biāo),當(dāng)然這一思想同樣離不開人類理性的解放,顯然,當(dāng)貿(mào)易加深后,政治交往隨之變得更加明了,不僅影響到政治家及統(tǒng)治集團(tuán),還散布到各個(gè)階級(jí)與階層,商人是自由主義最直接的受益者。
隨著學(xué)界與政界越來越深入的融合,更加復(fù)雜的體系理論、范式和依附性理論本提及,但是有兩點(diǎn)不容忽視,首先,所有理論的發(fā)展都是因?yàn)閲?guó)際關(guān)系更加關(guān)注人類本身,第二,所有理論革新不能脫離現(xiàn)實(shí)。
中圖分類號(hào):D80
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1671-864X(2016)04-0162-01
作者簡(jiǎn)介:梁俊飛(1989-),男,漢族,山東省肥城市人,碩士(在讀),單位:天津師范大學(xué)。