遼代張世卿墓室壁畫《出行圖》再探

張娜

(四川大學(xué)，四川 成都　610000)

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遼代張世卿墓室壁畫《出行圖》再探

張娜

(四川大學(xué)，四川 成都610000)

摘要：早在漢代,“車馬出行”就已經(jīng)成為墓室壁畫或畫像石中的一種流行裝飾題材,尤其在東漢時(shí)期的畫像石墓中,更是十分常見。宣化遼代家族墓的發(fā)現(xiàn),尤其是在對(duì)于宋代風(fēng)俗民情有了較為豐富的認(rèn)識(shí)之后,為了解宋遼邊界地區(qū),處于遼界之內(nèi)的漢人的文化藝術(shù)提供了相對(duì)豐富的資料。學(xué)界認(rèn)為，遼代壁畫為“中國壁畫史上最后的閃光”，可見地位之重。

關(guān)鍵詞：張世卿；墓室壁畫；墓主人；出行圖

關(guān)于近年來出土的遼代墓室壁畫主要集中于河北、內(nèi)蒙、山西北部和北京市一帶，對(duì)此，學(xué)界給出了許多頗有見解的說法和解讀。如李清泉老師的《繪畫題材中意義和內(nèi)涵的演變—以宣化遼墓壁畫中的車馬出行圖為例》、《粉本—從宣化遼墓壁畫看古代畫工的工作模式》從圖像學(xué)的角度來闡釋認(rèn)為宣化遼墓壁畫中普遍發(fā)現(xiàn)有運(yùn)用粉本的現(xiàn)象，分析墓壁畫中粉本的運(yùn)用的幾種方式，認(rèn)為這體現(xiàn)了民間畫工的基本工作模式。河北省文物研究所最新編纂的《宣化遼墓》發(fā)掘報(bào)告中，系統(tǒng)地討論了宣化遼墓群的年代、葬制、墓志以及宗教信仰等各個(gè)方面的情況。先賢鄭紹宗等人的研究，是對(duì)壁畫內(nèi)容的意義和墓主人所處文化年代的解讀。他們對(duì)宣化遼墓壁畫墓群研究有指導(dǎo)性的意義。鄭紹宗曾經(jīng)提出宣化遼墓中的散樂圖，表現(xiàn)的應(yīng)是大曲演奏。[1]對(duì)遼墓壁畫的研究還有很多，成果豐碩，在此就不一一贅述

被譽(yù)為1993年全國考古十大發(fā)現(xiàn)之一的遼代壁畫墓群，位于宣化區(qū)下八里村北一里許的坡崗上，其中最著名的一座壁畫墓?fàn)I建于遼天祚帝天慶六年(1116年)，墓主人為張世卿。[2]筆者主要從該墓壁畫中的出行圖入手。從整體上看，它的畫面不再出現(xiàn)車騎導(dǎo)從綿延不斷、護(hù)衛(wèi)侍者前護(hù)后擁的復(fù)雜場(chǎng)面。畫面正中央于前方位置繪一匹白馬,馬額頂鬃毛以紅帶結(jié)成發(fā)辮,馬尾亦以紅帶綁扎，黃鞍飾、黃蹬、白韉，表現(xiàn)了貴族使用的金韉銀著(障泥)、絡(luò)、鞍、轡齊全，并有一云龍紋白色搭背。畫面上出現(xiàn)侍者5人，4人皆幞頭官服,表明了張世卿的官宦地位。第一人著朱砂色圓領(lǐng)團(tuán)錦花長衫，左手牽馬、右手執(zhí)藤鞭；第二人著白色圓領(lǐng)團(tuán)錦花長衫，肩抗一長柄藍(lán)色大傘，是出行時(shí)遮蔽日曬雨淋不可缺少之物，此二人皆戴短腳蹼頭。第三人身穿朱砂色圓領(lǐng)團(tuán)錦花長衫，頭戴筒狀東坡巾,雙手捧一頂荷葉形大白帽，立于馬鞍的正后方；第四人為持衣人，身穿藍(lán)色圓領(lǐng)團(tuán)錦花長衫，頭戴蹼頭，其左臂搭一件紫色長袍，右手指向后方，似作交談狀；最后一人頭頂一大盤,盤中盛有黃色瓜棱形注子、盞托、扣碗、小碟等以備飲用。五人皆穿白色褲子，系帶布鞋，一副漢官仆吏的模樣。表明了墓主人準(zhǔn)備出行的隆重場(chǎng) 面。

根據(jù)墓志記載，墓主人張世卿死于遼天慶六年(公元1 1 16年)正月四日葬 同年四月甲子朔十日。他在遼為官,曾特授右班殿直累軍(遷)至銀青祟祿大夫檢 校國子祭酒兼監(jiān)御史云騎尉。這就為我們提供了墓葬的具體年代和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。遼初為游牧民族。太祖耶律阿保機(jī)建國后很長一個(gè)時(shí)期,仍是帶有很嚴(yán) 重的奴隸制殘余的封建軍事政權(quán)。特別是契丹奴隸主貴族統(tǒng)治集團(tuán)在對(duì)宋和西夏等的掠奪戰(zhàn)爭中,給當(dāng)時(shí)各族勞動(dòng)人民帶來了很大的災(zāi)難。特別是道宗大安年間五京屬地皆饑,墓志中 “大安中民谷不登，餓死者眾”所反映的正是這種情況。這在《遼史》 中也有所透露?！柏毭翊笈魃⑻油觥薄Ｔ谶@種形勢(shì)下,契丹上層統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治,公布了“除安泊逃戶征償法”、“入粟補(bǔ)官法”等(《遼史·道宗本紀(jì)五 》),妄圖以此緩和矛盾,挽救危機(jī)。張世 卿正是由“進(jìn)粟二千五百解”而得到所謂“天柞皇帝嘉其忠赤 ”,[3]特授右班殿直，官至銀青崇祿大夫、檢校國子監(jiān)祭酒兼監(jiān)察御史、云騎尉。進(jìn)入了契丹上層階級(jí)的行列。因此，張世卿墓無論形制、繪飾和隨葬器物俱遠(yuǎn)高于其他張姓墓。制定了“以國制治契丹,以漢制待漢人”和“因俗而治,得其宜矣”的總政策,在這一政策下,這一地區(qū)原有的生產(chǎn)方式基本上沒有受到影響,原生活方式?jīng)]太大的改變,因而社會(huì)也就沒有發(fā)生大的動(dòng)亂?？傮w而言,燕云地區(qū)在契丹統(tǒng)轄的100多年中,無論生產(chǎn)和文化都獲得了較大的發(fā)展,成為契丹國家的首富之區(qū)?！?王澤墓志》“:念析津之壤,邇?cè)诳Ｖ?。戎冠天下之?與賦當(dāng)域中之半”。[4]雖然他的官銜并非實(shí)有其職，但在漢人當(dāng)中，可以說張世卿墓的出行圖基本代表了燕云十六州地區(qū)遼國中上層漢官階層的出行情況。

位于壁畫正中的鞍馬,皆是配有鞍鞘的,卻無人乘騎,李清泉先生認(rèn)為這是留給靈魂的一個(gè)“位”,暗示著死者在另一個(gè)世界的旅行。畫中的馬有了生命,開始在陰間各司其職,供死者的靈魂使役支配。筆者對(duì)此也表示認(rèn)同，但是在遼墓壁畫中皆不見墓主人，從藝術(shù)作品的角度來看.這一圖式所包含的如持傘、引馬、持衣等基本服務(wù)色,很大程度是主人優(yōu)越生活和社會(huì)地位的象征。所以即使墓主人沒有出現(xiàn)在儀仗隊(duì)伍中也宣誓了他的存在。宣化遼墓出行圖多以鞍馬為中心,在唐代的繪畫作品有很多以鞍馬為中心，郭若虛《圖畫見聞志》在論到“衣冠異制”時(shí)說:“至如閻立本圖昭君妃虜.戴帷帽以據(jù)鞍,王知慎畫梁武南郊,有衣冠而跨馬,殊不知帷帽創(chuàng)從隋代,軒車廢自唐朝?！比缣拼n幹的《牧馬圖》，南宋的《神駿圖卷》說明宣化遼墓的圖繪風(fēng)格是上接傳統(tǒng)的。同時(shí)，“契丹故俗，便于鞍馬”，[5]鞍馬便于出行，契丹本就屬于游牧民族，善于騎射，作為宋遼邊境的宣化地區(qū)漢人，墓主人可能也擅長騎馬之術(shù)。因此，在該出行圖中以鞍馬作為中心。

張世卿墓志中提到他有“孫男二人,長日伸,妻耶律氏?！边@說明:遼末在上層封建統(tǒng)治集團(tuán)中,契丹和漢族通婚大概已較普遍,甚至可能已擴(kuò)展到中下 層。墓志還說到張世卿“男一人,恭謙,曾肄北樞密院勒留承應(yīng)”,進(jìn)一步提供了在北樞密院中有漢人為官的實(shí)物資料。這都說明在遼的晚期漢和契丹等少 數(shù)族的密切關(guān)系。[6]宋遼邊界漢人與宋地漢人生活沒有太大的差異,雖然身處遼代契丹族的統(tǒng)治下,一方面受遼代統(tǒng)治政策“以漢制漢”的影響,南北分治,另一方面又漢民族的文化傳統(tǒng)與習(xí)俗根深蒂固,在遼境中的漢人墓葬,表現(xiàn)出了漢人在長期的民族文化融合中汲取契丹文化的情況,宣化遼墓反映著這方面的一些信息。宣化遼墓壁畫應(yīng)該可以作為遼代晚期漢人繪畫成就的代表。也表現(xiàn)了漢族官宦的生活，它雖沒有漠北契丹貴族墓表現(xiàn)出的 車馬喧囂的場(chǎng)面,卻表現(xiàn)出更多的生活小景與生活場(chǎng)面。

在此，筆者從圖像和文獻(xiàn)的結(jié)合分析認(rèn)為墓葬壁畫作為一種作為為了來世的藝術(shù)，雖然與傳世繪畫描繪的那種現(xiàn)實(shí)存在有所不同。車馬出行壁畫很有可能與死者的身份和地位發(fā)生聯(lián)系，是墓主人生前生活的一種象征。以張世卿的地位，圖繪的可能就是他在當(dāng)世身份、地位或者某種生活狀態(tài)。它的意義在于宣示自己生前的所有，并且把這種生前所有帶向另一個(gè)世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭紹宗.宣化遼墓壁畫[J].(臺(tái)灣)故宮文物月刊.1997 年第 12 期

[2]張家口市政協(xié)文史資料委員會(huì)編,張家口文史 第2輯2004年09月

[3]鄭紹宗,河北宣化遼壁畫墓發(fā)掘簡報(bào),河北省文物管理處,河北省博物館

[4]陳述輯?！度|文》,中華書局,1982 年。

[5]許嘉璐主編《遼史.儀衛(wèi)志》，漢語大辭典出版社，2004.1

[6]鄭紹宗,河北宣化遼壁畫墓發(fā)掘簡報(bào),河北省文物管理處,河北省博物館

中圖分類號(hào):K246.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)04-0254-01

作者簡介：張娜，女，漢族，四川省巴中市，研究生，四川大學(xué)，美術(shù)學(xué)。