孫中山富國強民的國家建設思想

◎萬建中

孫中山富國強民的國家建設思想

◎萬建中

中國夢，是中國共產黨第十八次全國代表大會召開以來習近平總書記所提出的重要指導思想和重要執(zhí)政理念。習總書記把“中國夢”定義為“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”，具體表現(xiàn)是國家富強、民族振興、人民幸福。這一奮斗目標實際上是老一輩革命家們政治理想在新時代的延續(xù)和創(chuàng)新。孫中山就曾提出了那個時代民族富強的中國夢，可謂是“中國夢”的肇始。孫中山是第一個把“中國夢”凝聚成政治綱領、政治追求的偉人。在中國領土領海安全仍然受到外部勢力威脅、中國國內的民族主義情緒被激發(fā)的情況下，重溫孫中山民族主義思想，了解孫中山“振興中華”的具體目標，對于更加深刻地理解中國夢的內涵，實現(xiàn)中華民族的偉大復興是有現(xiàn)實意義的。我們紀念孫中山的誕辰，可以從不同的視角緬懷他的豐功偉績，下面從五個方面談談孫中山的富國強民的國家建設思想。

一、“天下為公”與“世界大同”

孫中山始終把“天下為公”、“世界大同”作為最高理想，畢生致力于此，可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”。

據(jù)劉望齡教授輯注的《孫中山題詞遺墨匯編》統(tǒng)計：在他收錄的299件遺墨中，題贈“天下為公”的有40件，占所輯遺墨總數(shù)的14.7%?？梢?，孫中山對大同向往之深，追求之切。孫中山不僅把“大同社會”作為一種追求目標，而且作為一種責任。1921年12月10日孫中山在桂林對滇贛粵軍的演說中指出：“在吾國數(shù)千年前，孔子有言回：‘大道之行也，天下為公。’如此，則人人不獨親其親，人人不獨子其子，是為大同世界。大同世界即所謂‘天下為公’。要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教?！痹凇度裰髁x·民族主義》演講的結尾，孫中山諄諄教導國人：“用固有的道德和平做基礎，去統(tǒng)一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責任?！?/p>

孫中山的“大同”思想主要表現(xiàn)在他的“民生主義”主張里。在他看來，“‘民生主義’就是‘社會主義’，又名‘共產主義’，即‘大同主義’?！辈⑶艺J為“共產主義”亦即“大同主義”，是社會主義社會的高級階段，也是人類社會發(fā)展的最終目標。孫中山提出了大同社會一些具體設想：“（一）教育：凡為社會之人，無論貧賤，皆可入公共學校，不特不取學膳等費，即衣履書籍，公家任其費用；（二）養(yǎng)老：設公共養(yǎng)老院，收養(yǎng)老人，供給豐美，俾之愉快，而終其天年，則可補貧窮者家庭之缺憾；（三）病院：設公共病院，貧者不收醫(yī)治之費，而待遇與富人納資者等。”雖然孫中山所謂未來的“大同之世”在當時的社會條件不具備實現(xiàn)的可能。但是孫中山將“大同世界”當成社會主義社會的高級階段、人類社會發(fā)展的終極目標，這在當時有助于人們去追求一個理想與幸福的社會，從而推動著中國社會向前發(fā)展。其所構想的社會主義的種種幸福，對于今天我國在建構和諧社會過程中解決教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等問題仍具借鑒意義。

二、兩個文明建設

1912年，孫中山辭去臨時大總統(tǒng)，深入各地調查研究。他認為，“所謂建設者，有精神之建設，有物質之建設”，主張從物質文明和精神文明兩個方面建設國家。

在兩個文明的關系上，首先，孫中山認為物質文明是基礎。他提出歐美較近代中國先進的僅是物質文明，主張要建設超歐美的物質文明。因此，振興實業(yè)，發(fā)展經濟，建設物質文明是首要任務，迫在眉睫。為了進行物質文明建設，孫中山對我國地理和經濟狀況進行了仔細考察、研究和探索，提出了一系列建國方案和規(guī)劃藍圖，擬定了《實業(yè)計劃》。在《實業(yè)計劃》中，他主張通過大力發(fā)展重工業(yè)和輕工業(yè)使生產實現(xiàn)機械化等。其次，他主張在建設物質文明的同時，不能忽視精神文明的建設。孫中山十分重視“心”對物的作用，在《建國方略》中，他將“心理建設”置于《建國方略》的首位。孫中山認為：“國家的基礎，是建筑在人民思想之上，只要改造人心，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想，這便是國家的基礎革新?！被谶@一認識，孫中山創(chuàng)造性地提出：在進行經濟建設的同時，必須進行“心理建設”，以“改造人心”，打破傳統(tǒng)意識和傳統(tǒng)觀念的束縛，形成有利于社會進步的新觀念、新意識。

由于當時中國沒有可供兩個文明生存的沃土，孫中山兩個文明同步建設的創(chuàng)意沒有實現(xiàn)，但對我們今天的和諧社會建設具有啟發(fā)意義。

三、全國各地經濟均衡發(fā)展

孫中山非常關注各地區(qū)經濟發(fā)展極不平衡的問題。他說：“吾國民族生聚于東南，而凋零于西北，致生聚之地人口有過之虞，凋零之區(qū)物產無豐阜之望，過與不及，兩失其宜，甚非所以致富圖強之道。”要發(fā)展中國經濟，興辦實業(yè)，就不能不考慮內陸邊疆的開發(fā)問題。

為了使我國經濟均衡發(fā)展，縮小地區(qū)之間經濟發(fā)展水平的差距，孫中山特別強調開發(fā)內陸邊疆地區(qū)。孫中山認為：“富國之策自擴充鐵路始，交通為實業(yè)之母，鐵路為交通之母，國家之貧富可以以鐵路多寡而定之，地方之苦樂，可以以鐵路之遠近計之?！痹趯O中山看來，要發(fā)展西部地區(qū)的經濟，首先必須改善交通，而最重要的莫過于鐵路建設。1912年孫中山提出修建三條溝通全國的鐵路干線：（一）南路：起于南海，由廣東而廣西、貴州，走云南、四川，通入西藏，繞至天山之南；（二）中路：起于揚子江口，由江蘇而安徽，而河南，而陜西、甘肅，達新疆而迄于伊犁；（三）北路：起于秦皇島，繞遼東，折入蒙古，直穿外蒙古，以達于烏梁海?！庇纱丝梢姡瑢O中山主張修建的三條鐵路干線，都是著眼于改善西部地區(qū)的交通狀況，以利于開發(fā)大西南、大西北這些少數(shù)民族聚居地區(qū)。

孫中山的區(qū)域共同發(fā)展觀對今天的西部大開發(fā)和東北老工業(yè)基地的振興具有十分重要的參考價值。盡管這一主張在當時歷史條件下不可能實現(xiàn)，但在當時無疑富有遠見，給我們留下了寶貴的精神遺產。

四、防患貧富懸殊、兩極分化

在孫中山看來，歐美“富者富可敵國，貧者貧無立錐”，“貧富之懸隔”甚大。針對西方資本主義發(fā)展過程中造成的貧富懸殊，兩極分化，孫中山指出：“西方各國貧富不均竟到這地步，平等二字已成口頭空話了?！睂O中山主張防患未然，避免貧富懸殊的流弊或惡果。他強調：“中國應當設法避免出現(xiàn)資本主義社會那種貧富不均，防止少數(shù)富人專利，防止壟斷資本家的產生?！彼f：“民生主義的事實，最要緊的是均貧富。”因此，孫中山非常重視經濟和社會發(fā)展過程中的貧富協(xié)調，以避免中國重蹈西方資本主義國家的覆轍。

檢索孫中山有關“平均地權”的論述，其內容主要包括兩層含義：一是在土地所有制問題上，不主張消滅地主，而是主張通過地主報價，將原租的一部分給予地主，漲價部分歸公，與民共享；必要時照定價收買，實現(xiàn)土地國有，最終采取“耕者有其田”，使占全國人口絕大多數(shù)的農民，成為具有獨立經濟地位和獨立人格的自耕農；二是在賦稅問題上，實行照價納稅，利歸國家，用之于民，以消除貧富懸殊的社會矛盾。孫中山這一主張在一定程度上觸及到了封建土地所有制這個重大課題，在制止地主階級壟斷土地、打擊封建勢力、為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造有利條件諸方面，起著積極作用。

在防患貧富差距的同時，孫中山深切同情廣大貧苦勞動人民，希望通過發(fā)展經濟來為廣大人民解決衣、食、住、行等問題，使廣大人民普遍過上幸福生活。孫中山認為，人民的生活，最主要的就是食、衣、住、行四個方面。他指出：“國家必有四大主旨：一為國民謀吃飯，二為國民謀穿衣，三為國民謀居屋，四為國民謀走路?！彼趽闻R時大總統(tǒng)的三個多月期間，主持通過了一系列關于振興實業(yè)、挽回利權的政策和法令。他還就發(fā)展中國實業(yè)所產生的共同利益，作了較為詳盡地分配說明：“其一須攤還借用外資之利息，二為增加工人之工資，三為改良與推廣機器之生產，除此數(shù)種外，其余利益，須留存以為節(jié)省各種物品及公用事業(yè)之價值。”

孫中山的防患貧富懸殊、兩極分化的和諧社會觀在調和社會矛盾、促進社會發(fā)展起了一定的作用，對今天貧富差距問題的解決也具有參考價值。

五、主張祖國和平統(tǒng)一

孫中山先生十分關注臺灣問題，早在創(chuàng)立“興中會”時，就提出“恢復臺灣，鞏固中華”。1912年，他在《臨時大總統(tǒng)就職宣言》中說：“中國如不能收復臺灣，即無法立于大地之上?！笨梢?，孫中山祖國統(tǒng)一思想是實現(xiàn)包括臺灣在內的領土統(tǒng)一。

在統(tǒng)一祖國的方式上，孫中山明確指出：謀求國家統(tǒng)一只有用兵力去征服和用文治去感化這兩條道路，也就是只有武力統(tǒng)一與和平統(tǒng)一兩種方式。孫中山深知，兵戎相見，人民就會遭殃，自辛亥革命失敗至逝世，孫中山領導多次武裝斗爭，試圖以武力手段，推翻封建軍閥的專制統(tǒng)治，統(tǒng)一中國。但戰(zhàn)爭難免要造成社會動蕩、人員傷亡和財產損失，因此，在進行武力統(tǒng)一的同時，孫中山從不放棄和平統(tǒng)一的努力。

1912年孫中山辭去臨時大總統(tǒng)和北上，是他以和平方式爭取祖國統(tǒng)一的一次重大實踐。他先是以自己的委曲求全讓位于袁世凱，不久又發(fā)表北上聲明，強調：“中國當此危急存亡之秋，只宜萬眾一心，和衷共濟”，“決不宜為鷸蚌之爭”，否則，正遭受“內力日竭”和“外患日逼”的中國只能陷于內亂和分裂。這充分體現(xiàn)了他以和平方式爭取和維護祖國統(tǒng)一的基本理念。1924年10月，馮玉樣發(fā)動北京政變，孫中山抱著病軀，毅然北上，以謀中國之和平統(tǒng)一。直到逝世前一天，孫中山還在病榻上說：“我此次放棄兩廣來北京，是謀和平統(tǒng)一，我主張統(tǒng)一的方法，是開國民會議，實行三民主義與五權憲法，建設統(tǒng)一新國家?！笨梢哉f，為中國的和平統(tǒng)一，孫中山奮斗到了生命的最后一息。

孫中山的和平統(tǒng)一思想內容豐富，見解深透。然而，時代、階級和個人的局限性使其難免有些不足之處。但是其和平統(tǒng)一思想為今天的“和平統(tǒng)一、一國兩制”提供了啟迪和借鑒。

孫中山畢生宣傳“自由、平等、博愛、民主、均富、天下為公”等思想，極大地啟發(fā)了中國人的民主思維；他為中國量身打造了三民主義、五權憲法、建國方略、建國大綱等建國理政的理論體系和目標計劃，為中國的長遠發(fā)展進步勾畫了宏偉藍圖，指出了發(fā)展方向。今日，中國共產黨人繼承和發(fā)展了孫中山的革命事業(yè)，并把其推進到了新的階段，是實現(xiàn)中國夢的堅強引領者。近代中國百年奮斗的歷史充分證明，中華民族的命運已經同中國共產黨的命運緊緊地連在了一起，是中國共產黨人也只有中國共產黨人才能帶領中國人民找到了中國特色社會主義這條中華民族偉大復興的必由之路，才能從根本上實現(xiàn)孫中山的“中國夢”。

（萬建中，北京師范大學教授/責編金綺寅）