不忘本來 吸收外來 面向未來

□ 艾 斐

不忘本來 吸收外來 面向未來

□ 艾 斐

人，作為一個單獨的“類”，其與一切動物的本質區(qū)別，就在于有思想、有道德、有智慧、有精神，并由之而形成人的創(chuàng)造能力與價值追求，以至構建和推動了整個社會的文明與進步。那么，這一切的動因和力源何在呢？就在于哲學社會科學的涵養(yǎng)和滋育。

正是在這個意義上，習近平總書記指出：“哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力?！边@說明，社會科學的繁榮、發(fā)展，定將造福于整個社會和每一個人。因為人有心，就有感情生活；人有腦，就有智慧生活；人有靈魂，就有精神生活；人和人類社會要走向進步和實現(xiàn)發(fā)展，就必須賦有高尚的道德與文明的粹質。而所有這一切，則都屬于社會科學范疇，都有恃于社會科學的營構和賦予。由此可見，社會科學離我們并不遙遠，甚至它就在我們身邊，就在我們心中，就在我們的每一個生活細節(jié)和工作瞬間，并于不知不覺之中成為我們的思想旗旌、言動依憑、價值范導與精神杠桿，且于冥冥之中塑造著我們的人格，涵養(yǎng)著我們的心靈，籌謀著我們的方略，激揚著我們的情志，直讓我們按照它的擘劃和設計而生活，而工作，而奮斗，而前進！

這，就是社會科學。雖然其學科門類繁多，社會輻射廣泛，但核心作用和主體功能卻始終都只有一個，那就是教化人、涵養(yǎng)人、引導人、提升人，并通過人的作用而營構社會文明、淳化社會風習、驅動社會發(fā)展。

顯而易見，社會科學同自然科學的功能和效用大相徑庭。后者主要是造物的，而前者則主要是育人的。造物，既重要，又單純；而育人，則不但重要，且尤為謹嚴與繁復。因為人是一個復雜而豐富的構體，每一個人都是一個高度個性化的智慧王國與精神世界，都有著自己的創(chuàng)造能力與目標追求。社會科學要使人認同和接受，并對人發(fā)揮教化與引領作用，就首先必須自身是正確、先進、豐贍而優(yōu)渥的，必須具有魅力、定力、穿透力和說服力。打鐵先要自身硬。這就要求社會科學必須廣泛吸收營養(yǎng)，融通各種資源，不斷地推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，永遠立于學術前沿和時代前哨，在全方位向內看、向外看、向前看、向后看的過程中，自覺而堅定地做到不忘本來、吸收外來、面向未來。

向內看，就是要看當今社會，看現(xiàn)實生活，看改革發(fā)展的嚴峻歷程與光輝成就；向外看，就是要胸懷全局，放眼世界，融四海脈動，攬五洲風雷，具有全球視閾和國際意識；向前看，就是要識大體，顧大局，盯目標，看方向，眼觀復興潮，懷揣中國夢，為實現(xiàn)遠大目標和宏偉理想而奮發(fā)圖強、勇往直前；向后看，就是要不忘老祖宗，常講大道理，在光榮業(yè)績中總結先進經(jīng)驗，從優(yōu)秀傳統(tǒng)中汲取前進力量。

為了將“四看”落到實處，使之見諸實效，就必須在理論和實踐中堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。這“三來”具有相熠功能和因果關系，同時又是關聯(lián)的、耦合的、統(tǒng)一的。

不忘本來，就是不忘國情民情社情，不忘改革實踐，不忘歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實任務，不忘國計民生與使命擔當，堅持一切從中國的實際著眼，從改革的要點著力，從發(fā)展的需要出發(fā)，始終堅定不移地沿著既定的道路、朝著既定的方向、向著既定的目標全力以赴，奮勇前進，用不斷深化的改革實踐和無比豐碩的發(fā)展成果強有力地檢驗和確證中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的深邃內蘊與恢宏意涵。在這個過程中，既要守成，又要開放；既要保持，又要變革；既要沿襲，又要創(chuàng)新，處處都充盈著唯物論、辯證法。一如對于馬克思主義，我們就既要堅守、捍衛(wèi)，又要豐富、發(fā)展，而實現(xiàn)這種豐富、發(fā)展的主要途徑和基本方法，就是使之在與中國特色的改革實踐結合中創(chuàng)造新的經(jīng)驗、升華新的理念、斂結新的果實、放射新的光彩，從而為馬克思主義在實踐應用中不斷注入新的社會元素與新的時代精神。又如對于歷史經(jīng)驗和優(yōu)良傳統(tǒng)，我們自當在傳承中加以汲取和利用。中華民族歷史悠久，中國革命宏偉壯麗，此中所形成和積累下來的諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗，都是我們在建設新時代、創(chuàng)造新生活中的豐厚資源和珍貴遺產(chǎn)，我們理當對之加以開發(fā)與應用。它們同樣是我們國情社情民情的組成部分，是中國特色不可或缺的既定內容，當然也是“本來”的題中之義和應有之物，自在“不忘”之列。

不忘本來與吸收外來在本質上是相向的、統(tǒng)一的，絕不能將之分裂開來、對立起來。這里的關鍵是要做到恰切、合理、適當、中用。為此，就必須把準兩個關鍵性步驟。一是對于國外的一切優(yōu)秀哲學社會科學成果，我們都應當予以審視、選擇和汲取，既不抱成見，也不存偏見，一律一視同仁，擇優(yōu)而擷。另一是必須分清“主體”與“客體”，務使“洋資源”成為我們主體的食物源、營養(yǎng)素，食之定當能使我們主體更豐盈、更強健，而絕不是也絕不能以之吞噬主體、裹挾主體、取代主體，以致造成主體漸趨弱化與消亡的不良后果。這就要求我們在吸收擷取域外社會科學成果時，一定要鑒別、擇取，去蕪、取精，同化、吸收，而絕不能是不分皂白，兼收并蓄，囫圇吞棗，積食成痞。

顯然，不忘本來和吸收外來原本就是一個辯證統(tǒng)一體。只要我們真正認識到這一點，并在實踐中切實做到了，做好了，那就一定會使“面向未來”成為一個無比燦爛的現(xiàn)實，呈現(xiàn)無限光明的前景。正如習近平總書記所指出的那樣：“社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為宏偉而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”

（責編：張靈霞）

研究員、教授、山西省優(yōu)秀專家、山西省文化領軍人才、國務院“特貼”專家（甲）、國家有突出貢獻專家。歷任省社科聯(lián)黨組書記、省社科院副院長等。現(xiàn)為山西省社科院首席科學家、太原社科院名譽院長、山西省文化創(chuàng)新研究中心主任、中國新文學學會副會長、中國紅色文化研究會副會長、中國作家協(xié)會理事、英格蘭皇家藝術基金會永久顧問、世界教科文衛(wèi)組織副主席等。