用中國精神為文藝筑基鑄魂
——體悟習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》

□ 艾 斐

用中國精神為文藝筑基鑄魂
——體悟習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》

□ 艾 斐

每個民族都有其民族精神，每個時代都有其時代精神。當(dāng)這兩種精神疊合并融會于特定的國家形態(tài)與社會生活之中時，便會自然轉(zhuǎn)換為大眾高度認(rèn)同和尊崇的國家觀念與時代標(biāo)識，并成為這個國家的主體意識形態(tài)與核心價值理念，被廣為秉持和遵奉。

中國精神就是這樣。它源自悠久而優(yōu)渥的中國傳統(tǒng)文化，有著璀璨而豐富的精神內(nèi)曜與思想內(nèi)蘊(yùn)，并在長期的歷史變遷與社會變革中不斷地與世界上其他優(yōu)秀文化碰撞、融合，在實踐中經(jīng)過充分積淀和高度升華而最終形成自身的個性特質(zhì)與優(yōu)秀潛質(zhì)，成為中華民族的精神底蘊(yùn)和中國社會的文明底色。這是什么呢？這便是黨的十八大報告中用12個詞語所概括的“社會主義核心價值觀”，即國家價值觀——富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會價值觀——自由、平等、公正、法治；個人價值觀——愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

顯然，社會主義核心價值觀，就是中國精神的旨要與內(nèi)存，同時也必然是社會主義文化的樞機(jī)與靈魂，具有很強(qiáng)的思想性、戰(zhàn)略性、前瞻性、指導(dǎo)性，是我們實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展和全面小康目標(biāo)的精神引擎與動力之源。這就天然地決定了任何內(nèi)容和形式的文化創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作，都定當(dāng)要以此作為至高至上的遵循和至善至美的追求。也只有這樣，才能創(chuàng)造出文化精品、藝術(shù)佳構(gòu)。

這是一個鐵律。

一

中國精神在本質(zhì)上也就是中國社會和中國人的精神。因為只有人，才會有精神。換言之，也就是人乃為精神之動物。文藝作品之所以要以寫人為中心，文化創(chuàng)造之所以要以人為對象，就因為人是精神的本源與載體。這同時也就決定了寫人的關(guān)鍵惟在于要寫出人的精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，寫出人的“心”與“思”，寫出人的“魂”與“魄”。因為社會因人而建構(gòu)，人因精神而卓拔。正由于這種卓拔，人才獲得了超越任何物種的智慧性、道德感和創(chuàng)造力。故此，早在兩千多年前，荀子就認(rèn)定：“人，最為天下貴?！辟F就貴在人有思想，人有智慧，人有道義，人有廉恥，人有文明意識與價值理念。將這一切概括起來，便是但凡為人者，必然秉具精神內(nèi)質(zhì)、精神風(fēng)采與精神追求，并由此而決定了精神對人和人類社會的第一觀照力與極端重要性，誠如習(xí)近平總書記所說，“一個沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久?！倍乃噭?chuàng)作作為文化創(chuàng)造的一種普遍形態(tài)和基本形式，其魅力和使命永遠(yuǎn)都在于對人之精神內(nèi)蘊(yùn)和思想內(nèi)曜的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、弘揚(yáng)與升華。只有這樣，文藝才會有內(nèi)涵，有亮色，有作用，有價值。而作為中國特色的社會主義文藝，其頭等任務(wù)和最大擔(dān)當(dāng)，就是要通過生動的人物形象、多彩的生活故事和精美的藝術(shù)形式而充分展現(xiàn)與激情揚(yáng)勵中國精神、中國道路、中國力量，并以之勾畫和塑造改革開放時代的中國形象。

中國形象有硬件，也有軟件。其物形固不可少，但芯片尤為重要。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)當(dāng)巍然聳立?！边@就要求“通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來?！?/p>

這是文藝的使命，也是文藝的榮耀，更是文藝的職能所秉與價值所在。每一個作家藝術(shù)家都應(yīng)當(dāng)意識到，自己的創(chuàng)造性勞動正是對中華民族精神大廈的有效營建，也正是對改革開放時代之中國精神的輯構(gòu)與鍛造。對此，我們除了應(yīng)賦有一種神圣感之外，更應(yīng)秉持一份責(zé)任心，尤其要認(rèn)識到這種神圣感只有通過責(zé)任心的見證與踐行，才會具有價值和意義。這也就是說，作為創(chuàng)作主體，作家藝術(shù)家必須悉力為精品佳作的如縷而至創(chuàng)造良好的主體條件。否則，神圣感就極有可能會變?yōu)樗性屡c鏡中花，難以產(chǎn)生實踐效應(yīng)和實際效果。因為中國精神不是空穴來風(fēng)，更不可能垂手而得。它是從改革開放、創(chuàng)新發(fā)展的時代大潮中孕育、孳衍、熔鑄、升華出來的，它同時也深埋于現(xiàn)實生活的土壤之中。作家藝術(shù)家們要發(fā)現(xiàn)它，擷獲它，并給它插上靈智的翅膀，注入藝術(shù)的汁液，使它成為具有美感和魅力的精神產(chǎn)品，那就必須置身時代前沿，深入生活底層，真真正正、結(jié)結(jié)實實地做改革的弄潮兒和人民的代言人。只有這樣，才能創(chuàng)作出高揚(yáng)中國精神的文學(xué)佳構(gòu)與藝術(shù)精品，也才能真正以自己的作品為人民輸氧，為時代增輝，為社會效力，為中國加分，從而多彩多姿地驅(qū)動“中國夢”的早日實現(xiàn)與中國精神的發(fā)揚(yáng)光大。

文藝既秉有這樣的責(zé)任，也具有這樣的能力。之所以如此，就因為文藝通過自身的濡化作用，既可凈人心、勵人志，又能怡人意、愉人情，從而使人在精神層次上不斷地得以豐贍與提升，在道德品位上持續(xù)地實現(xiàn)趨正與趨高，在創(chuàng)新能力上有效地達(dá)臻熾化與優(yōu)化。這樣的作用和功能，對于人和人類社會來說，既是獨一無二的，又是不可替代的。正是這種特稟的審美與教化作用，使文藝不僅成為人的精神乳汁，而且成為社會的驅(qū)動力量與文明酵素。所以，習(xí)近平總書記說：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！倍?，我們朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的崇高目標(biāo)奮發(fā)進(jìn)取，自然就更應(yīng)高度重視和充分發(fā)揮文藝的重要作用。

二

文藝要發(fā)揮作用，其自身就必須具有感染力和正能量。而要文藝發(fā)揮作用，就必須要求其形式新，內(nèi)容好，藝術(shù)精良，思想莊尚，具有飽滿的激情和充沛的魅力，能夠精準(zhǔn)而藝術(shù)地反映和描繪時代的偉大變革與社會的迅猛進(jìn)步，特別是要不拘一格地表現(xiàn)出在這個過程中所形成、所凸顯的中國道路與中國精神，切實以文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品吸引讀者，感動讀者，為人民群眾開拓廣闊的審美視野，提供豐饒的藝術(shù)盛宴，使文藝作品不但能使人從中感悟到中國精神的堅定步履與強(qiáng)大力量，而且能激發(fā)和鼓勵大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，引導(dǎo)和促進(jìn)人人都能信心滿滿、激情飛揚(yáng)地為中國精神的崛起而投入自己的智慧與力量。

這一點非常重要。這才是文藝的真正價值與力量所在?？档抡f過，“我們的作用不是制作書本，而是制作人格；我們要贏得的不是戰(zhàn)役與疆土，而是我們行為間的秩序與安寧。真正的大師杰作是一種合宜的生活方式。”恩格斯則指出：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。”這位“大人物”就是詩人但丁。為什么一個詩人能夠成為時代發(fā)生巨大變革的標(biāo)志性人物呢？就因為他的作品不是一般化地摹寫生活和平庸地描繪人，而是通過對現(xiàn)實生活和人的深度刻畫以求直達(dá)底蘊(yùn)，深刻地挖掘出了潛藏于其中的社會稟賦與時代精神。

對于時代、社會、生活和人來說，精神雖不是直觀的、具象的，但卻是強(qiáng)烈的和熾熱的，它足以決定一個特定時代、社會、生活和人的本質(zhì)，并規(guī)約著它們的上升渠道與發(fā)展方向。故此，從來具有史詩性質(zhì)的優(yōu)秀文藝作品，就都必定是鮮明而強(qiáng)烈地融貫著它那個特定時代的時代精神，并因此而成為對一個時代的藝術(shù)鈐印與精神彪炳。

任何優(yōu)秀作品都是思想性和藝術(shù)性的自然融會與完美結(jié)合，而實現(xiàn)這種結(jié)合的美學(xué)質(zhì)點和思想亮點，則永遠(yuǎn)都在于對其所涵蘊(yùn)的時代精神的表現(xiàn)與激揚(yáng)。惟其如此，文藝才會具有社會功能和思想價值，也才會成為藝術(shù)范式與審美對象。否則，不論情節(jié)多么離奇、形象多么怪異、語言多么華麗，到頭來也只能是一束紙花、一把秕谷，除了博人一哂之外，絕不會產(chǎn)生引領(lǐng)思想、淳化風(fēng)氣、鼓舞斗志、提升道德的積極作用。原因就在于從根本上抽去了文藝的靈魂，使文藝的特有功能和特殊價值銷鑠殆盡。因為文藝絕不是逗樂的工具、消遣的工具、賺錢的工具。文藝的價值和作用，永遠(yuǎn)都在于它能夠通過怡情審美而以思想的鋒旌、文明的犁鏵和精神的火炬為人們指引航向、提升認(rèn)知、點亮心靈。不這樣，作家藝術(shù)家就會像契訶夫所說的那樣，僅僅是“一名雜耍藝人”而已。

現(xiàn)在的問題是，在一些時候，有一些作者，往往就自覺不自覺地充當(dāng)了這種“雜耍藝人”的角色。功利欲膨脹，浮躁風(fēng)盛行，搞投機(jī)取巧，玩花拳繡腿，致其作品數(shù)量大而質(zhì)量低，內(nèi)容俗而情節(jié)俚，形象差而意境渾，思想蒙而形式溺。有的甚至是遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離人民，以“洋”為尊，唯“洋”是從，熱衷于“去思想化”、“去價值化”、“去歷史化”、“去中國化”、“去主流化”那一套。要知道任何文藝創(chuàng)作都是精神產(chǎn)品，都是對藝術(shù)和美的表達(dá)與形諸，而精神和美的根源則永遠(yuǎn)都在生活和人民之中。文藝家一旦遠(yuǎn)離時代大潮和生活熱流，對人民大眾的理想追求和創(chuàng)造性勞動隔岸觀火、漠然視之，那就注定不會進(jìn)入創(chuàng)作的勝境與佳境，而是只能玩“空手道”，搞感官刺激，以胡編亂寫、粗制濫造的“劣幣”冒充“作品”，獵取名利。這樣做的結(jié)果，只能像習(xí)近平總書記所指出的那樣，無非是“制造了一些文化‘垃圾’”，貽害于社會的文明風(fēng)尚和廣大人民群眾的精神生活。這就從根本上違逆了文藝的本來旨向與本質(zhì)價值，在客觀上形成了文藝的無效應(yīng)與負(fù)效應(yīng)。對此，我們必須高度警惕，努力改變，堅決克服，務(wù)使社會主義文藝在人民大眾的基點上扎下深根，在生活大潮的洗禮中開出鮮花。

精神雖是看不見、摸不著的，但卻是一個無比強(qiáng)大的現(xiàn)實存在，并真切地反映著時代的本質(zhì)，深刻地影響著人們的生活。所以，舉凡優(yōu)秀的作品，就都無不以其強(qiáng)大的精神力量而感動人心和驅(qū)動社會； 舉凡杰出的作家藝術(shù)家，則都無不以著力表現(xiàn)恢宏的時代精神為己任，并對這個目標(biāo)予以不懈追求。普希金之所以被譽(yù)為“俄羅斯的太陽”，雨果之所以被稱作“法蘭西的良心”，魯迅之所以被公認(rèn)為是中華民族的“民族魂”，并不是以他們作品的數(shù)量為依據(jù)，而是因為他們在其作品中真真灼灼地寫出了他的國家和他的民族的精神與靈魂。

這，既是我們的榜樣，更是我們的追求。今天的中國，改革發(fā)展，一往無前，比任何時候都擁有精神酵素，都閃耀思想光彩，這就為作家、藝術(shù)家們架構(gòu)精品、摶鑄史詩創(chuàng)造了極為優(yōu)越的條件，提供了無比豐富的資源。只要我們方向正、作風(fēng)實，苦淬煉、勤耕耘，就一定能夠?qū)懗龃笞髌?，獲得大豐收，取得大成績，就像習(xí)近平總書記所期待的那樣，“生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，形成‘龍文百斛鼎，筆力可獨扛’之勢?！?/p>

倘果能此道，文藝便會極大地助力創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展，使人民大眾所熱烈期冀的“中國夢”早日成為真真切切的赫然現(xiàn)實。

（責(zé)編：張靈霞）

研究員、教授、山西省優(yōu)秀專家、山西省文化領(lǐng)軍人才、國務(wù)院“特貼”專家（甲）、國家有突出貢獻(xiàn)專家。歷任省社科聯(lián)黨組書記、省社科院副院長等。現(xiàn)為山西省社科院首席科學(xué)家、太原社科院名譽(yù)院長、山西省文化創(chuàng)新研究中心主任、中國新文學(xué)學(xué)會副會長、中國紅色文化研究會副會長、中國作家協(xié)會理事、英格蘭皇家藝術(shù)基金會永久顧問、世界教科文衛(wèi)組織副主席等。