詩人的主體性與新媒體的出現(xiàn)
——關(guān)于新詩的選本與傳播問題

□李志艷

詩歌選本與中國新詩的傳播專欄

詩人的主體性與新媒體的出現(xiàn)
——關(guān)于新詩的選本與傳播問題

□李志艷

主持人：新詩百年歷史，許多方面都值得回顧與總結(jié)。百年以來，中國新詩所取得的成就與它所產(chǎn)生的社會影響是不相稱的，直到今天還有一些關(guān)心詩歌命運的人不了解新詩，甚至認(rèn)為新詩是可笑的，新詩在人們心目中的地位完全不如舊詩，不少人認(rèn)為新詩沒有前途，還得要走向古體詩詞的大道。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與詩歌選本的編輯有重要關(guān)系，雖然我們的前人已經(jīng)做出了一些努力，但我們沒有《唐詩三百首》、《千家詩》那樣家喻戶曉的選本，嚴(yán)重地影響了新詩的傳播范圍與閱讀選擇。在這樣一個全媒體的時代，利用現(xiàn)有的科技手段與運行方式，重新編選一些多種多樣的詩歌選本，也許不失為新詩發(fā)展壯大的一種必要選擇。本期詩歌評論，我們邀請了四位在國內(nèi)外有影響的詩人與學(xué)者，就此問題進(jìn)行了討論，希望引起詩人與詩歌愛好者的興趣與關(guān)注。 （鄒建軍）

當(dāng)代傳播學(xué)視野下，對媒介與文學(xué)之間的關(guān)系問題探討日趨興盛，漸臻顯學(xué)。新詩自1917年蹣跚學(xué)步起，直至現(xiàn)今的發(fā)展壯大，其整個史絡(luò)基本上伴隨著媒介系統(tǒng)的急遽變革。媒介經(jīng)歷的機(jī)械、電子以及數(shù)字化時期，不僅促導(dǎo)了整個文學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，更催生了新詩創(chuàng)作的系列問題。

就媒介自身而言，一是各個系統(tǒng)如紙質(zhì)傳媒、電子傳媒、數(shù)字化傳媒等都擁有著各自相對獨立的屬性功能、情感色彩和文化意義，標(biāo)示著新舊傳媒系統(tǒng)的獨立性。從整個傳媒系統(tǒng)來說，新舊傳媒的同存共處也反映出各個媒介系統(tǒng)其功能和價值特點具有互補(bǔ)性，當(dāng)然，這種互補(bǔ)性可能更多地來自文化傳承與使用習(xí)慣。一是數(shù)字化等新型傳媒系統(tǒng)的崛起對于整個媒介系統(tǒng)進(jìn)行著重組與再構(gòu)，電子書的興起、博客微信的恣肆、在線閱讀的繁盛都昭示著新媒體勢將取代舊媒體的鮮明特征。無論怎么說，數(shù)字化等新媒體的主導(dǎo)地位業(yè)已建立，紙質(zhì)傳媒的影響力逐漸消褪是不爭的事實。

對于新詩而言，數(shù)字化等新型媒體改變的不僅是傳播領(lǐng)域。首先從新詩創(chuàng)作來說，數(shù)字化媒體所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)世界不僅成為詩人了解真實生活的途徑和方式，更時時直接成為新詩創(chuàng)作對象與素材。網(wǎng)絡(luò)重塑時空、再構(gòu)生活、含混真假，這在創(chuàng)作源頭就直接導(dǎo)構(gòu)了新詩的一些特色，新詩創(chuàng)作的去生活性、文字游戲化和情感戲謔等都與此有著一定關(guān)聯(lián)。其次從新詩傳播來說，數(shù)字化傳媒的“即時性”與“即地性”將新詩打造為一個無限開放的系統(tǒng)，它的在線方式和網(wǎng)民人數(shù)構(gòu)建了新詩進(jìn)入接受領(lǐng)域的最寬廣和最直接通道，當(dāng)下諸多紙質(zhì)雜志的網(wǎng)絡(luò)期刊化都是看重這一點而必須進(jìn)行的改革。以此為基礎(chǔ)，數(shù)字化傳媒的工具屬性逐漸向主體價值屬性遞變，從而反影響新詩創(chuàng)作而實現(xiàn)自身的價值訴求，新型媒介人，或者說復(fù)合性新詩創(chuàng)作者不斷出現(xiàn)，就已經(jīng)證明了新詩創(chuàng)作表征的不僅是自己，更是媒體。再次從接受領(lǐng)域來說，新型媒介打造的是多元信息共享平臺，新詩只是其中一種。讀者無限寬口徑的接受視野與接受平臺最終導(dǎo)致的是選擇盲目性，它被媒介設(shè)定的潛在的附屬信息、虛擬的消費事實（消費群體）形成消費的媒體前定性，受眾選擇被置換而實在性缺席，媒體退居幕后卻始終是在場性消費控導(dǎo)。

媒體力量的日益強(qiáng)大，使它在不斷再構(gòu)與新詩關(guān)系的同時，導(dǎo)致了新詩創(chuàng)作的系列問題。在表象上，新詩文本顯現(xiàn)形式一方面維持了傳統(tǒng)狀態(tài)，一方面又融合了當(dāng)下科技屬性，文本音像化，與他門類商品如裝潢、廣告等結(jié)合緊密，新詩存在顯現(xiàn)方式日趨多元；在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上，新詩系統(tǒng)構(gòu)成的完整性與純粹性被打破，新詩系統(tǒng)運動機(jī)制之動力屬性由外部系統(tǒng)逐漸傾入，漸有取代內(nèi)部系統(tǒng)之勢；在根本上，新詩創(chuàng)作以審美屬性為內(nèi)核而外顯的文體學(xué)元素與科技、商業(yè)三元角逐，在這場角力中，審美主體性力量明顯不足，以商業(yè)利益為根本驅(qū)動，以科技為運轉(zhuǎn)手段和顯現(xiàn)元素所造成的新詩文體學(xué)混亂是當(dāng)下主要亂象。新詩創(chuàng)作非詩化，且非詩化并未轉(zhuǎn)化為新詩發(fā)展的元素與活力。

在此條件之下，新詩創(chuàng)作出現(xiàn)了一些問題，如新詩藝術(shù)主體性的矮化與含混；新詩創(chuàng)作的語言游戲化、受虐性；新詩文體學(xué)的錯位與迷失；新詩創(chuàng)作目的訴求的關(guān)注度與市場化。當(dāng)然，這也給新詩的發(fā)展提供了更為廣闊的空間，如詩人群體的解放與多元化，新詩與他門類商品的融合性，新詩創(chuàng)作探索力度與探索方式的拓展，新詩創(chuàng)作、接受交流的直接性、互動性與有效度等。因此，新詩所面臨的特殊境遇對新詩創(chuàng)作者與研究者提出了兩個尖銳的問題，即何謂新詩？新詩的主體性何為？這兩個問題的解決必將成為新詩諸問題解決的基礎(chǔ)、突破點與方向。

何謂新詩其實就是關(guān)于新詩文體學(xué)的思考，它直接針對的是新詩的文本呈現(xiàn)形態(tài)，及以此為中心而關(guān)涉的新詩系列問題。這是一個常論常新但始終沒有解決好的問題。呂進(jìn)、王淼在《中國新詩文體學(xué)研究30年》 （《中國詩歌》2010年第12卷）中通過梳理中國新詩文體研究30年歷史，提出文體研究的兩大視點，“內(nèi)在的審美視點”和“獨特的藝術(shù)媒介”。繼而提出“詩體重建”的現(xiàn)實使命在于“規(guī)范自由詩”、“倡導(dǎo)格律體新詩”、“增多詩體”等。王珂在《新時期三十年新詩得失論》 （三聯(lián)書店2012年版）中也概括了新詩文體學(xué)研究已有成果中顯現(xiàn)的具體問題，包括在詩歌發(fā)生學(xué)上，主要是“自由”問題；在詩體特征上，主要是“音樂性”，及其詩體特征的“公用性”和“穩(wěn)定性”問題等?？梢娢捏w是新詩由本體而具體實踐化的過程與顯現(xiàn)，是穩(wěn)定性與動態(tài)性的統(tǒng)一，是本體與征象的整體。穩(wěn)定性形成新詩的公共性認(rèn)識與確認(rèn)，動態(tài)性昭示新詩的發(fā)展軌跡與生命態(tài)勢。結(jié)合中國自身的發(fā)展脈絡(luò)、學(xué)界研究前沿成果，對話西學(xué)，我們集中提出，第一，關(guān)于新詩本體論。從中國自身的詩學(xué)發(fā)展史絡(luò)來看，我們還是提倡新詩之情性本體論，即如《毛詩序》言：“詩者，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！毙略娋壡槎l(fā)，而情感來源于詩人對現(xiàn)實生活的主體性反應(yīng)。第二，關(guān)于新詩發(fā)生學(xué)，即“自由”與“非自由”的問題?！白杂伞贝_實是新詩獨有的標(biāo)志，是立足于中國詩學(xué)傳統(tǒng)的時間性區(qū)識與自我辨別。我們認(rèn)為這其中最關(guān)鍵的問題是，新詩自由的具體指涉是什么，創(chuàng)作界存在著“自由”即“隨意”的誤區(qū)。首先，在根本屬性上，“自由”是一種革新的勇氣和力量，它意味著對于所有已經(jīng)存在的詩體形式都具有質(zhì)疑、促進(jìn)甚至是顛覆的發(fā)展可能性。其次，新詩“自由”意味著新詩創(chuàng)作選擇的無限性，它貫穿著整個新詩的發(fā)生歷程，如，新詩創(chuàng)作的主體審美情感產(chǎn)生，新詩文本元素向古代、西方、網(wǎng)絡(luò)、民間俚語等的學(xué)習(xí)，創(chuàng)作手段的音響化、影像化等。再次，新詩“自由”是相對與絕對的統(tǒng)一，絕對是指新詩創(chuàng)作的不斷突破與革新，相對是指新詩創(chuàng)作要服從其文體學(xué)自主性與排他性原理，即新詩創(chuàng)作不能使其文體含混于（或同化于）其他文體。第三，關(guān)于新詩文本呈現(xiàn)。在當(dāng)代數(shù)字化媒介語境之下，該問題發(fā)生了幾個重大轉(zhuǎn)變，首先，新詩文本的本體構(gòu)成由審美經(jīng)驗向?qū)徝佬畔⑥D(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)文學(xué)理論中，文學(xué)的基本構(gòu)成是審美經(jīng)驗，而在數(shù)字化語境中，新詩接受傳媒的影響，被科學(xué)技術(shù)重構(gòu)，演變?yōu)橐浴癰it”為核心單位而不斷構(gòu)建的審美信息。它的兩個基本屬性與其他數(shù)字化共載而具有科學(xué)同一性，另一方面又在秉承傳統(tǒng)審美之情感與想象中顯現(xiàn)自身的獨特性。其次，以前者為基礎(chǔ)，新詩文本顯現(xiàn)擁有更大空間、更多方式，聲音、圖像、動態(tài)效果都可以直接實現(xiàn)。從載體上講，新詩文本也從單一的語言媒介演變?yōu)橐哉Z言為中心的多元媒介。再次，新詩文本的動態(tài)性不斷增強(qiáng)。新詩通過即時性的網(wǎng)絡(luò)傳播，更容易發(fā)生以新詩為中介的讀者與作者的直接對話，從而形成某一特定詩歌的衍生性再創(chuàng)作與循環(huán)性創(chuàng)作。比如說“中國詩人陣線”博客及其微信群就是顯著例證。第四，關(guān)于新詩評價。在本質(zhì)上講，新詩評價就是新詩創(chuàng)作的程度衡量和價值標(biāo)準(zhǔn)，對新詩創(chuàng)作從一開始就具有推動與限制的雙性功能。但有一點是可以確定的，新詩的自由性奠定了新詩評價標(biāo)準(zhǔn)的多元性，從目前詩壇的“梨花體詩”、“羊羔體詩”、“烏青體詩”、“余秀華詩”事件來看，都存在不同程度的苛責(zé)與偏執(zhí)，從整個新詩發(fā)展史而論，這些詩歌創(chuàng)作形式都有最起碼的探索價值與反叛勇氣，反映的是新詩系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間相互纏繞、相互影響、相互借鑒融合的復(fù)雜場域形式，其暴露的問題更值得我們關(guān)注和思考。

新詩的自由與文體開放給新詩發(fā)展帶來契機(jī)和挑戰(zhàn)。契機(jī)表現(xiàn)于上述種種關(guān)于新詩的開放式摸索、探討以及發(fā)展的多種可能性。挑戰(zhàn)在于新詩在自身系統(tǒng)不斷開放之時所不斷遭遇的被工具化后的種種異變，包括新詩成為單純的語言游戲，如烏青體詩在某種程度上確有這方面的趨向；新詩成為影像注腳或附屬，比如說當(dāng)下很多人將古詩、新詩制作為集音樂、朗誦、影像一體的Flash形式，這造成的直接后果就是讀者獲得了音樂、影像的直觀感受而忘記了詩歌本身；數(shù)字化語境中新詩的泛功利性，尤其是很多網(wǎng)絡(luò)詩人寫作純粹是為了“點擊率”，通過新詩來宣傳、夸飾、炒作自己，制造信息爆炸效用等。分析這些現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)：第一，新詩在藝術(shù)門類中，依然是一種關(guān)注度極高的文體，歷史傳統(tǒng)中的文化積習(xí)和價值觀念在當(dāng)代得以流傳，新詩的精英性持續(xù)發(fā)展，新詩依然持有潛在的強(qiáng)大接受群，尤其是在當(dāng)代“快”、“微”、“奇”的消費觀念中，新詩的接受場域更為寬廣。但另一方面，受到傳統(tǒng)文化的影響，受眾對新詩的接受眼光更為苛刻嚴(yán)格，新詩的生存語境并不寬松。第二，新詩創(chuàng)作群體的數(shù)量增大，新詩作為信息載體更多元化。創(chuàng)作群體的數(shù)量確保了新詩發(fā)展的可能與持續(xù)性，新詩承載、傳播信息的多元化也昭示了新詩可滲透領(lǐng)域的拓展性。這兩者之間最大的問題是創(chuàng)作群體的數(shù)量大與新詩創(chuàng)作的“非詩歌”方向所造成的困境與災(zāi)難，新詩創(chuàng)作人數(shù)越多、新詩功能越強(qiáng)大、新詩文體越自由靈活，新詩發(fā)展道路的歧差性越明顯。第三，進(jìn)一步探索可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代新詩創(chuàng)作癥結(jié)點主要是新詩主體性系列病癥，主要表現(xiàn)為新詩創(chuàng)作的功利性、新詩傳播的被工具化與從屬性、新詩接受消費的一般商品化、新詩評價的簡單粗暴等，歸結(jié)為一句話就是新詩發(fā)展的去詩化方向。該問題的產(chǎn)生源起于新詩內(nèi)部系統(tǒng)與外部語境之間的多元關(guān)系及其建構(gòu)規(guī)律，即新詩在創(chuàng)作、傳播、接受及其循環(huán)運動中，新詩主體性不斷被壓縮、矮化，甚至是置換。在這個角度上，新詩自由其實質(zhì)是新詩主體性的完整呈現(xiàn)與自主運動，就當(dāng)代詩壇現(xiàn)狀而言，維護(hù)新詩主體性應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。

為了避免過度學(xué)術(shù)化，我們試圖在最大限度維護(hù)新詩主體性的前提下，提出基本的詩歌創(chuàng)作思想，即徹底釋放創(chuàng)作者的靈魂、情感，在對生活的直接感受體悟中獲得審美經(jīng)驗，以情感為催動，讓審美經(jīng)驗自發(fā)、自覺、自主地尋找以語言為主的多元表現(xiàn)方式和載體媒介，以情感的節(jié)奏性變化來形成詩歌的文體樣式與排列布局，最終形成文本。以此來確定新詩文體學(xué)及其主體性，或許能夠確定新詩的主體與征象、新詩運動發(fā)展的恒常與變動。