如何看待文藝創(chuàng)作中“五去”的現(xiàn)象？

文/董學(xué)文

如何看待文藝創(chuàng)作中“五去”的現(xiàn)象？

文/董學(xué)文

文藝創(chuàng)作是高尚的事業(yè)，追求真善美是它的永恒價(jià)值。文藝的最高境界是讓人動(dòng)心，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人去發(fā)現(xiàn)自然、生活和心靈之美。而做到這一點(diǎn)，需要文藝家和接受者自覺(jué)傳遞和吸納向上向善的價(jià)值觀。創(chuàng)作中那些有害的負(fù)面觀念，恰是妨礙文藝創(chuàng)作發(fā)揮正能量的桎梏。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)講話中，對(duì)此有深入的論述，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

文藝的功能在于鑄造人的靈魂

習(xí)近平同志說(shuō)：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！币虼耍Ｍ皬V大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲?！边@些中肯親切的話語(yǔ)，不僅把文藝價(jià)值引領(lǐng)的作用提到了前所未有的高度，而且也符合藝術(shù)規(guī)律地揭示了文藝價(jià)值引領(lǐng)的方法與途徑。

文藝要鑄造人的靈魂，這是文藝分內(nèi)的事情。鑄造什么樣的靈魂，則是區(qū)別文藝高下優(yōu)劣的分水嶺。社會(huì)主義文藝是人民的文藝，它能把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為自己的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，能在真切反映人民心聲、愿望和憧憬的同時(shí)將最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。所以，它才要求“書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐”，“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”；才要求作品“有筋骨、有道德、有溫度”，“把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律”；才要求文藝能“引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感”。習(xí)近平指出：“只要中華民族一代接著一代追求真善美境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望。”這便道出了社會(huì)主義文藝永葆青春的密碼，道出了社會(huì)主義文藝根本屬性之所在。

文藝是時(shí)代前行的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌、引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。要“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為”。習(xí)總書(shū)記殷切地期盼廣大文藝工作者“要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)”。這就把對(duì)文藝的功能和價(jià)值的認(rèn)識(shí)升華到了新的水平。無(wú)疑，那些始終以人民的歷史進(jìn)程和民族奮斗復(fù)興作為表現(xiàn)對(duì)象、注重揭示民族潛存的義無(wú)反顧進(jìn)取精神和旺盛創(chuàng)造力背后的傳統(tǒng)價(jià)值依托的作品，那些把創(chuàng)新和開(kāi)拓作為民族發(fā)展不竭動(dòng)力予以謳歌的作品，總是令人感動(dòng)，讓人肅然起敬的。

文藝創(chuàng)作要有文化傳統(tǒng)的血脈

毋庸諱言，相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，文藝創(chuàng)作中存在著忽視民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和信奉偏斜文藝觀的現(xiàn)象。有些作品，幾乎到了忘記“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”的地步。什么是“中國(guó)精神”？習(xí)近平同志對(duì)其內(nèi)涵有個(gè)高度凝練的概括，那就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神振奮起全體人民的“精氣神”。文藝的歷史和實(shí)踐已反復(fù)證明，這種“中國(guó)精神”對(duì)社會(huì)主義文藝創(chuàng)作有著無(wú)窮無(wú)盡的魅力和巨大的感召力。

文藝創(chuàng)作如何體現(xiàn)“中國(guó)精神”？習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話中，從汲取中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)、增強(qiáng)文化自覺(jué)和自信的角度出發(fā)，已經(jīng)給出了切中肯綮的答案：“創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉?！腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？”

這段話中包含著多少豐富的文藝思想??！一則，它告訴我們處理“當(dāng)代生活”與“文化傳統(tǒng)”之間的辯證關(guān)系；再則，它明確了文化自信與道路自信、理論自信和制度自信之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；三則，它尖銳坦率地批評(píng)了崇洋媚外的、不健康的“西化”傾向和心態(tài)；復(fù)則，它對(duì)各種輕蔑“中國(guó)精神”、放棄“真善美”追求的文藝論調(diào)作了深入骨髓的批評(píng)?？芍^是黃鐘大呂，振聾發(fā)聵。我以為，這段話的核心，就是強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。任何“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”的做法，都是要不得的；任何看人家眼色行事，討好外國(guó)人，“跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰”，邯鄲學(xué)步，或不惜丑化歷史、辱沒(méi)民族以迎合洋人口味，“把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求”的扭曲態(tài)度，都是需要糾正和克服的。

那么，不贊成“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”，是不是就無(wú)須向國(guó)外學(xué)習(xí)了呢？當(dāng)然不是。為了防止產(chǎn)生歧義，習(xí)近平同志在講話中專(zhuān)門(mén)闡述了這個(gè)問(wèn)題：“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我們文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)?！比绱艘粊?lái)，文藝創(chuàng)作中批判繼承問(wèn)題理解上的各種片面性就都被解除了。不拒絕向國(guó)外的先進(jìn)東西學(xué)習(xí)，不等于不拒絕在西方價(jià)值觀和理論學(xué)說(shuō)面前低三下四、擠眉弄眼、喪失創(chuàng)造的主體性。魯迅當(dāng)年就說(shuō)過(guò)：“雖是西洋文明罷，我們能吸收時(shí)，就是西洋文明也變成我們自己的了。好像吃牛肉一樣，決不會(huì)吃了牛肉自己也即變成牛肉的”。“采用外國(guó)的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿(mǎn)是一條路；擇取中國(guó)的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來(lái)的作品別開(kāi)生面也是一條路?！卑褍烧呓厝粚?duì)立起來(lái)是不對(duì)的，正確的做法應(yīng)是“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。拾人牙慧，斷了走中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派之路的文藝創(chuàng)作，是難以行得通的。

搬掉妨害文藝創(chuàng)作的絆腳石

“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”在文藝創(chuàng)作觀念上的反映，就是“熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’”。這五“去”相互聯(lián)系、彼此呼應(yīng)；這五“去”，幾乎把主要錯(cuò)誤觀念都囊括了進(jìn)去。

“去思想化”的要害是鼓勵(lì)文藝娛樂(lè)化、低俗化、消閑化，把各類(lèi)文藝活動(dòng)都納入“文化工業(yè)”的消費(fèi)邏輯。它讓傳統(tǒng)娛樂(lè)文化的生產(chǎn)被新起的、單一以“快樂(lè)”為目的的生產(chǎn)方式所替代；它使文藝的認(rèn)識(shí)、教育、審美功能發(fā)生大面積的轉(zhuǎn)移和顛覆；它阻止人們?nèi)ニ伎?，只迷信于一種簡(jiǎn)單的“快樂(lè)”原則， 甚至主張從“娛樂(lè)”到“狂樂(lè)”再到“傻樂(lè)”的一種“集體性無(wú)意識(shí)”；它最終達(dá)到的是文藝在想象中擺脫所謂的“意識(shí)形態(tài)控制”和“去政治化”效果。由于對(duì)倫理、道德、世界觀漠不關(guān)心，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)被逐漸空殼化，這種創(chuàng)作也就失去了精神影響力和美學(xué)支點(diǎn)。

“去價(jià)值化”是個(gè)虛偽的說(shuō)法。它打著“去價(jià)值”的旗號(hào)，實(shí)際上在為另一種價(jià)值訴求鳴鑼開(kāi)道。所有的文藝創(chuàng)作都有價(jià)值承載，不賦予創(chuàng)作價(jià)值導(dǎo)向的作品是不存在的?！叭r(jià)值”也好，“價(jià)值中立”也罷，本身就是一種價(jià)值，只不過(guò)倡導(dǎo)者不便明說(shuō)。依照馬克思的觀點(diǎn)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，它“表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性”。不妨試想，倘若文藝作品沒(méi)有了價(jià)值成分，取消了價(jià)值尺度，喪失了任何“有用”性，那它還能打動(dòng)人心、讓人震撼、讓人愉悅、讓人得出美丑判斷嗎？去除價(jià)值因素的文藝創(chuàng)作，會(huì)“立刻顯出不死不活相”，只能變成為空虛、蒼白、枯燥、無(wú)聊、逃避凈化功能的語(yǔ)言和文字游戲。

“去歷史化”則是解構(gòu)主義的產(chǎn)物，它勢(shì)必走向抽象人性論和歷史虛無(wú)主義的歧途。文藝及其表現(xiàn)對(duì)象都是歷時(shí)態(tài)的，除去歷史維度，放棄在歷史真實(shí)前提下求得藝術(shù)真實(shí)，文藝創(chuàng)作注定陷入凌空蹈虛、戲說(shuō)、穿越、惡搞經(jīng)典、斷裂破碎、干癟乏味的新形式主義泥淖。這一法則對(duì)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義都是適用的。恩格斯曾說(shuō)：“我們根本沒(méi)有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切，我們比任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史?！蔽乃嚨摹叭v史化”，顯然與這種見(jiàn)解背道而馳。“去歷史化”，說(shuō)穿了，不過(guò)是在臆想和獨(dú)斷的基礎(chǔ)上對(duì)“五四”以來(lái)的進(jìn)步歷史、對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命歷史和社會(huì)主義的輝煌進(jìn)程加以回避、稀釋?zhuān)右耘で?、否定和妖魔化的另?lèi)表述罷了。它的目的是使革命的歷史變成一種沒(méi)有深度、激情和審美的東西。

“去中國(guó)化”有點(diǎn)“拔著頭發(fā)想上天”的味道。身為中國(guó)作家，卻要完全消除本土特征，非說(shuō)“外國(guó)的月亮也比中國(guó)的圓”，能辦得到嗎？文藝創(chuàng)作假如真的從作品形態(tài)、主題、題材、語(yǔ)言、個(gè)性、意境、理念等方面都跟在外國(guó)人屁股后面跑，阻絕自己的血脈和尊嚴(yán)，又怎能去“引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”？這同喪失了精神脊梁的“洋奴”意識(shí)有何區(qū)別？這種創(chuàng)作不啻于飲鴆止渴，是不可能為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”添磚加瓦的。

“去主流化”的本質(zhì)是排斥和反對(duì)“唱響主旋律、提倡多樣化”。文藝創(chuàng)作的主流，是審美地反映億萬(wàn)人民在黨領(lǐng)導(dǎo)下艱苦卓絕的斗爭(zhēng)生活和波瀾壯闊的建設(shè)功績(jī)。文藝的主流意識(shí)形態(tài)，是人民群眾在實(shí)踐中形成的向上向善的道德原則、社會(huì)主義的價(jià)值體系和共產(chǎn)主義的理想信念。思想文化領(lǐng)域存在著“多元”碰撞的狀態(tài)，因之強(qiáng)調(diào)“主旋律”和“多樣化”統(tǒng)一才有了根據(jù)?！叭ブ髁骰钡暮蠊?，無(wú)非是創(chuàng)作走向“支流化”、“末流化”，走向所謂的“內(nèi)宇宙”和“卿卿我我”。一旦把有理想感的革命生活當(dāng)作不值一提的東西， 那么沉浸于“小我”的“竊竊私語(yǔ)”和“一地雞毛”就必然成為“香餑餑”。這和創(chuàng)造無(wú)愧于偉大時(shí)代和偉大民族優(yōu)秀作品的愿望是南轅北轍的。

文藝要在開(kāi)拓創(chuàng)新中邁上新臺(tái)階

文藝創(chuàng)作中的“五去”思想，是有悖于“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”原則的，是有悖于革命文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)的，是風(fēng)行一陣子的西方后現(xiàn)代主義思潮的衍生品。習(xí)近平同志對(duì)此語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：熱衷于“五去”那一套，以洋為尊、以洋為美、唯洋是從，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)當(dāng)作最高追求，跟在別人后面亦步亦趨，“絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”廣大文藝工作者須得有認(rèn)識(shí)上的這份清醒，須得有文化上的這種自覺(jué)。

如何提高創(chuàng)作上的自覺(jué)和自信，關(guān)鍵是要扎根生活，扎根人民，珍視傳統(tǒng)，緊接“地氣”，努力消除愈走愈窄的“路徑依賴(lài)”和“因襲依賴(lài)”，充分調(diào)動(dòng)起作家、藝術(shù)家的原創(chuàng)精神和開(kāi)拓積極性。再不能一味地追隨、迎合與模仿了，再不能把一些似是而非的觀念奉若神明了。文藝創(chuàng)作中作家要盡量有自己獨(dú)立的體驗(yàn)、冷峻的思索、透辟的判斷和深邃的主見(jiàn)，盡量“把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端”。這樣，作家、藝術(shù)家才能“成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者”。

為了提高創(chuàng)作上的自覺(jué)和自信，作家、藝術(shù)家要克服浮躁情緒，消除卑怯心理，拒絕欲利誘惑，潛下心來(lái)創(chuàng)作。在這方面，作家路遙堪稱(chēng)楷模。眾所周知，他花了多年的心血，累得兩鬢斑白、皺紋縱橫，最后憔悴和衰弱得像個(gè)垂危的病人一樣，才完成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》的創(chuàng)作。作家倘若沒(méi)有這股子忘我拼命的干勁，沒(méi)有與故鄉(xiāng)人民和黃土地的血汗浸泡，沒(méi)有如海綿吸水般地汲取學(xué)習(xí)，怎能創(chuàng)作出如此緊扣時(shí)代脈動(dòng)、高揚(yáng)百折不撓自強(qiáng)不息民族精神和生存勇氣、凸現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值理念，既砥礪人心又感人至深的經(jīng)典作品。

習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召：“文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，隨著時(shí)代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)新?！痹凇爸袊?guó)精神”的激勵(lì)和鼓舞下，創(chuàng)新已成為文藝發(fā)展的杠桿與引擎。文藝創(chuàng)作中那股濃郁的人文情懷再不能被無(wú)理說(shuō)教和世俗欲望的暴風(fēng)吹散了；文藝追求真善美的精神內(nèi)涵再不能被無(wú)端地稀釋和抽空了；文藝創(chuàng)作中信仰迷茫、理想迷失、精神上“缺鈣”的“軟骨病”再不能重犯了。有習(xí)總書(shū)記文藝工作座談會(huì)講話精神的指引，我國(guó)文藝創(chuàng)作一定會(huì)躍入新境界。