中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

徐冉

隨著我國(guó)國(guó)民生活水平的提高和物質(zhì)文化的豐富，人們從對(duì)服飾色彩、造型的追求轉(zhuǎn)變成對(duì)其精神文化和歷史內(nèi)涵的探尋。由于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)過(guò)多追求國(guó)際化，導(dǎo)致華人主流服飾脫離了中華傳統(tǒng)文化的靈魂。本文針對(duì)這一現(xiàn)象展開(kāi)論述，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)服飾的色彩、造型、裝飾等方面的研究，以當(dāng)代為背景，分析現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題并提出建議，以期為傳承中華服飾文化，并將之融合于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念做出些許探索和創(chuàng)新。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展背景

如今，非專業(yè)民眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)似乎主要是從古裝劇和博物館等較窄的渠道，而發(fā)生在當(dāng)前生活中令國(guó)民印象最深的應(yīng)該是上海APCE會(huì)議上各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人穿的“唐裝”了。毋庸置疑，我國(guó)五千年來(lái)服飾發(fā)展的歷史內(nèi)涵要比這些廣闊、深?yuàn)W得多，“唐裝”只是其一，我國(guó)主流的傳統(tǒng)服飾則是指漢族的傳統(tǒng)服飾，即“漢服”。

“漢服”在夏、商朝就有相關(guān)的文字記載，到明朝發(fā)展成熟，有一定的穩(wěn)定性和傳承性，其寬松、封閉的特征承載了我國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)服飾文化，在世界服飾文化中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，彰顯著我國(guó)民族服裝特色的深厚內(nèi)涵與傳統(tǒng)服飾文化的博大精深。但我國(guó)當(dāng)前對(duì)于漢服的繼承與發(fā)揚(yáng)，卻僅僅表現(xiàn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)服飾元素直觀的拼湊或堆疊上，未能將現(xiàn)代時(shí)尚與傳統(tǒng)服飾文化緊密結(jié)合起來(lái)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

在服裝品牌眾多、設(shè)計(jì)風(fēng)格各異的當(dāng)代，服裝行業(yè)要契合“中華傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興”國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展思想，吸取中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素的精髓，這是我國(guó)設(shè)計(jì)師們不容忽略的時(shí)尚課題，打造中國(guó)特色服飾文化，走向國(guó)際舞臺(tái)，更是我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師們不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。而中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的必要性在于在本民族的文化內(nèi)涵、民族性的靈魂和精神基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流完美結(jié)合，來(lái)詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，這樣才能走出一條有中國(guó)民族特色的服裝之路。

三、中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素的概念及內(nèi)涵

（一）中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素的概念

在服裝上，凡是能展現(xiàn)中國(guó)歷史和民族特色文化的服飾特征和衣著體系都屬于中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素，諸如色彩、造型、裝飾、風(fēng)俗、衣著思想和理念等。而國(guó)畫(huà)、圖騰、臉譜、刺繡等中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素的組成部分。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素的藝術(shù)特征

1.色彩統(tǒng)一和諧且有等級(jí)之分。中國(guó)傳統(tǒng)色彩以五行觀念為指導(dǎo)，不依賴光源，注重顏色本身的色調(diào)，這在傳統(tǒng)服飾元素中的體現(xiàn)尤為突出。中國(guó)傳統(tǒng)服飾在強(qiáng)調(diào)色彩搭配的同時(shí)，對(duì)色彩代表的象征意義也特別重視，人們根據(jù)色彩顏色，分別列出色彩所代表的等級(jí)。按周代奴隸主貴族的傳統(tǒng)，色彩也有尊卑的區(qū)別，青、赤、黃、白、黑是正色，正色是禮服的色彩，象征高貴。紺（紅青色）、紅（赤之淺者）、縹（淡青色）、紫、流黃是間色，象征卑賤，只能作為便服、內(nèi)衣、衣服襯里及婦女和平民的服色。

2.造型內(nèi)斂含蓄。中國(guó)傳統(tǒng)服飾以二維平面為主，以寬松的廓形為基本特征。無(wú)論是漢服的上衣下裳，還是唐代的廣袖羅裙或是滿清的旗裝都是平面化的服裝，從肩點(diǎn)到腳踝覆蓋全身，不以服裝凸顯人體形態(tài)，倡導(dǎo)自然形體、“人形合一”、線條優(yōu)美、造型簡(jiǎn)單大方，從而凸顯含蓄、內(nèi)斂的風(fēng)格。

3.裝飾繁復(fù)華美。裝飾也是中國(guó)傳統(tǒng)服飾的重要組成部分，紋樣與飾物的搭配同樣存在社會(huì)等級(jí)之分。在古時(shí)，人們常把政治等級(jí)觀念、家庭倫理觀念、社會(huì)道德觀念體現(xiàn)在圖案與紋樣上，圖案和紋樣華美莊重，在寓意吉祥的同時(shí)也起到一定的暗示和約束作用。

裝飾物的手工藝方面同傳統(tǒng)服飾造型一樣以平面為主，包括鑲、緄、繡、盤(pán)、嵌等工藝手法。我國(guó)的傳統(tǒng)服飾造型雖簡(jiǎn)單，但工藝手法精湛、繁多，圖案與紋樣色彩斑斕，尤其是刺繡，其典雅華美無(wú)不體現(xiàn)了古老的東方神韻。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的元素是我國(guó)傳統(tǒng)文化與倫理觀念的承載。中國(guó)的服飾文化由于深受儒家文化的影響，著裝上尤其注重倫理觀念的表現(xiàn)，即不強(qiáng)調(diào)形體，努力遮掩人的自然體態(tài)，達(dá)到“人形合一”。尤其是“深衣”制，在夏商周時(shí)期，深衣是君王、諸侯、文臣、武將、士大夫都能穿的，儒家理論認(rèn)為，深衣的袖圓似規(guī)，領(lǐng)方似矩，背后垂直如繩，下擺平衡似權(quán)，符合規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡五種原理，所以，深衣是比朝服次一等的服裝。庶人則用它當(dāng)作吉服來(lái)穿，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素不僅承載著儒家文化，還具有一定的美學(xué)價(jià)值，在歷經(jīng)兩千多年的今天仍能在世界服飾文化中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，彰顯著我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的博大精深與民族服裝特色的深厚內(nèi)涵。

四、中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

（一）工藝設(shè)計(jì)原則

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的制作工藝更講求手工功夫，由于傳統(tǒng)服裝都以平面為主，制作技藝要求十分精湛。我國(guó)的傳統(tǒng)服裝手工工藝包括鑲、嵌、繡、雕、緄、盤(pán)、抽褶、手繪等。尤其是刺繡，我國(guó)傳統(tǒng)刺繡種類繁多，享譽(yù)中外的蘇繡、湘繡、粵繡都極具特色，在現(xiàn)代工業(yè)化飛速發(fā)展的今天，手工刺繡的自然、柔軟、精美、生動(dòng)，更有一些套針、柳針、壩針等針?lè)ㄊ请娔X操作無(wú)法達(dá)到的。由于人工刺繡傳承著中國(guó)的歷史文化，背后有極為豐富的人文氣息，所以，其價(jià)值在傳統(tǒng)工藝方面是不言而喻的，曾被外國(guó)人稱為“會(huì)呼吸的藝術(shù)”。

（二）款式設(shè)計(jì)原則

中國(guó)傳統(tǒng)服飾為二維平面，以直線裁剪為主，主張人形合一，從而凸顯服裝的適體原則。領(lǐng)部以立領(lǐng)或交領(lǐng)為主，服裝邊緣多用緄邊來(lái)強(qiáng)調(diào)服裝輪廓。結(jié)構(gòu)上沒(méi)有省道，平面裁片的設(shè)計(jì)使整個(gè)服裝渾然一體，寬松簡(jiǎn)練，飄逸自然。

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服裝元素在造型上有很多可以繼承與借鑒的地方，西方國(guó)家已經(jīng)能夠?qū)⑦@些元素很好地融合在自身的設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如，旗袍是有濃厚中國(guó)韻味的服裝，這種以長(zhǎng)袍為主，具有精美緄邊和大氣立領(lǐng)的服裝元素，曾一改中規(guī)中矩的傳統(tǒng)造型，將立領(lǐng)與盤(pán)扣運(yùn)用到西式襯衫，被展現(xiàn)在普拉達(dá)的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，成為簡(jiǎn)約時(shí)尚、具有東方神韻的代名詞。敞袖、旗袍、交領(lǐng)、深衣、襦裙等傳統(tǒng)服飾造型元素?cái)?shù)不勝數(shù)，我國(guó)的設(shè)計(jì)師可以將這些傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，與時(shí)尚、國(guó)際結(jié)合，展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)服飾款式超然飄逸的獨(dú)特魅力。

（三）面料設(shè)計(jì)原則

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的面料大都以棉、麻為主，但提及傳統(tǒng)面料，絲綢似乎更受古人的推崇。絲綢的柔軟、潤(rùn)滑與飄逸和古代人追求的天人合一、有形似無(wú)形的意境完美結(jié)合，體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，符合古人對(duì)服裝氣韻寫(xiě)意的追求。

由于現(xiàn)代面料追求綠色環(huán)保、生態(tài)自然，人們對(duì)服裝面料的要求更加傾向舒適、透氣、輕薄、返璞歸真的方向。絲綢的天然美觀、柔軟順滑迎合了面料的發(fā)展趨勢(shì)，滿足了人們回歸自然、返璞歸真的心態(tài)，所以，現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用棉、麻、絲等既符合現(xiàn)代人們對(duì)面料的追求，又能將傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代人的生活中。

（四）色彩設(shè)計(jì)原則

我國(guó)的傳統(tǒng)服飾色彩有很強(qiáng)烈的“中國(guó)風(fēng)”格調(diào)，并與當(dāng)時(shí)的文化和社會(huì)形態(tài)保持著高度的一致性。傳統(tǒng)服飾色彩因受五行影響，設(shè)正色為青、紅、黑、白、黃，其余顏色則為間色，正色代表高貴，為上等社會(huì)所用。在上古時(shí)代，“玄”（黑色）被人們視為支配天地萬(wàn)物的神的色彩，尤其在夏商周時(shí)期，君子的冕服均為黑色，而漢王朝則把對(duì)神（黑色）的崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)大地（黃色）的崇拜，故而黃色就成了皇家的御用色彩。此后我國(guó)的色彩風(fēng)格幾經(jīng)變化，但都代表著人們對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化的遵從與認(rèn)可。

在服裝設(shè)計(jì)方面，西方國(guó)家設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)色彩的應(yīng)用熟練而廣泛，完美地將中國(guó)濃厚的色彩文化融入時(shí)尚當(dāng)中。我國(guó)設(shè)計(jì)師也可以從中國(guó)色彩文化中汲取靈感并將之發(fā)揚(yáng)光大，運(yùn)用到更多的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。

五、中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）對(duì)傳統(tǒng)服飾元素的傳承與發(fā)揚(yáng)

1.中國(guó)傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)與剪裁方面的創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)服飾的廓形遵循“適體”原則，線條簡(jiǎn)約，外形寬松，“例外”就很好地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)服飾中的結(jié)構(gòu)造型元素。它作為純正的中國(guó)本土品牌，善于在服裝結(jié)構(gòu)和剪裁上進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)掘更多東方適體寬松的造型精髓。

“例外”在對(duì)廓型的探索、對(duì)材質(zhì)的開(kāi)發(fā)和處理以及對(duì)傳統(tǒng)東方造型的繼承和創(chuàng)新方面，并不流露在服裝表面。它的服裝看不到很明顯的傳統(tǒng)服飾元素，但從服裝的整體氣韻來(lái)看，“例外”將國(guó)際通行的時(shí)尚美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)的服飾造型相融合，具有獨(dú)特的東方神韻。

2.傳統(tǒng)色彩與圖案的裝飾應(yīng)用——VivienneTam。自譚燕玉開(kāi)創(chuàng)時(shí)裝品牌Vivienne Tam以來(lái)，就因擅長(zhǎng)將中國(guó)傳統(tǒng)與西方時(shí)尚相結(jié)合而聞名于世。她從中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素中尋找靈感，從服裝的色彩和圖案著手，將其轉(zhuǎn)化為時(shí)尚與傳統(tǒng)合并的視覺(jué)設(shè)計(jì)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化滲入自身的時(shí)尚設(shè)計(jì)中去，使品牌得到時(shí)尚界的認(rèn)可。譚燕玉將中國(guó)傳統(tǒng)色彩搭配和龍紋刺繡相結(jié)合，既展現(xiàn)了西方服裝的獨(dú)特美感，又突顯了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的博大精深。

3.傳統(tǒng)裝飾圖案與造型的完美結(jié)合——喬治·阿瑪尼。隨著中西文化交流的深入和密切，中國(guó)傳統(tǒng)元素在西方的服裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)了它的魅力。意大利時(shí)裝大師喬治·阿瑪尼在服裝設(shè)計(jì)方面具有濃烈的中國(guó)情結(jié)。他并沒(méi)有把中國(guó)的傳統(tǒng)服飾元素照搬到服裝中，而是將中國(guó)傳統(tǒng)服裝工藝、圖案和造型精巧地融進(jìn)西式的服裝中。敞袖、竹子印花、黑色緄邊等頗具中國(guó)特色的傳統(tǒng)元素被運(yùn)用得恰到好處，中西合璧，異常驚艷。

（二）在傳統(tǒng)服飾文化傳承應(yīng)用方面的缺陷

1.傳統(tǒng)服飾理念的淡化。作為歷史文明古國(guó)，中國(guó)擁有具有豐富底蘊(yùn)的多種文化，但是，在經(jīng)歷了時(shí)代的變遷后，中國(guó)特有的服飾文化正逐步消失，目前已經(jīng)很難在國(guó)內(nèi)看到非常明顯的傳統(tǒng)服飾特征。而亞洲其他國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)卻比較完善，尤其是日韓，人們?cè)谥匾獔?chǎng)合或傳統(tǒng)節(jié)日仍會(huì)穿著傳統(tǒng)服飾。

盡管我國(guó)部分地區(qū)通過(guò)開(kāi)展祭祖活動(dòng)來(lái)傳承傳統(tǒng)文化，譬如河南地區(qū)的炎黃祭典、比干誕辰等大型祭祀活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)服飾的要求嚴(yán)格而統(tǒng)一，但從客觀上來(lái)講，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承如果一直通過(guò)大型民族節(jié)日慶典或電視節(jié)目來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有宣傳意味，缺乏廣大群眾的參與。所以，傳統(tǒng)服飾文化理念的淡化是亟待解決的問(wèn)題。

2.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的文化缺位和創(chuàng)新不足。改革開(kāi)放后，隨著對(duì)外交流的加強(qiáng)，西方服飾文化傳播到中國(guó)，服裝設(shè)計(jì)的理念與實(shí)質(zhì)逐漸凸顯，人們對(duì)服裝材料的重視轉(zhuǎn)為對(duì)服裝造型設(shè)計(jì)的重視。國(guó)內(nèi)的消費(fèi)者在這樣的影響之下，更加盲目追風(fēng)、“趕時(shí)髦”，忽視了服裝中重要的文化理念。在這樣的背景下，中國(guó)人的服裝是在西式服裝基礎(chǔ)上改造而來(lái)的，缺乏自身文化特色。由于商業(yè)化因素，諸多設(shè)計(jì)師隨波逐流，注重服裝的商品營(yíng)銷量而忽略其背后的文化元素與理念創(chuàng)新，導(dǎo)致了真正意義上的中國(guó)化服裝設(shè)計(jì)師、中國(guó)特色服裝設(shè)計(jì)文化和創(chuàng)新缺乏。

3.中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)融合不足。由于中國(guó)諸多設(shè)計(jì)師總是過(guò)多追求國(guó)際化，忽略傳統(tǒng)文化，使服裝設(shè)計(jì)喪失了文化的根基，而國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的一定數(shù)量的以弘揚(yáng)傳統(tǒng)服飾文化為特色的服裝品牌，由于對(duì)傳統(tǒng)服飾的理解片面和表面化，致使服裝設(shè)計(jì)師們把中國(guó)傳統(tǒng)服飾的內(nèi)涵變成了符號(hào)，缺少文化背景、內(nèi)涵和修養(yǎng)，被人稱為“沒(méi)文化的設(shè)計(jì)”。由此一來(lái)，中國(guó)設(shè)計(jì)師在服裝方面喪失了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，丟掉了中國(guó)特色，從而走入中國(guó)化服裝設(shè)計(jì)誤區(qū)，在每季發(fā)布會(huì)上一味運(yùn)用華麗的傳統(tǒng)文化符號(hào)，導(dǎo)致這些設(shè)計(jì)并沒(méi)有太多實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新，可以說(shuō)并沒(méi)有從本質(zhì)上理解中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵，也與當(dāng)今時(shí)尚和生活方式結(jié)合太少，不能夠成為傳統(tǒng)文化的繼承與現(xiàn)代服裝創(chuàng)新的延續(xù)。

六、中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

（一）以民族特色及其設(shè)計(jì)理念塑造品牌

中國(guó)服裝要走向世界，除了要牢牢把握時(shí)尚的脈搏之外，還必須保持自己的品牌文化和風(fēng)格。比如創(chuàng)立于1993年的“玄色衣裳”，它的品牌文化和風(fēng)格就是打造具有“新古典”氣息的設(shè)計(jì)，奉行立足傳統(tǒng)手工縫制的宗旨，收集苗族傳統(tǒng)手工刺繡作為選材，其作品被稱為“可穿著的藝術(shù)”，它的品牌特色和設(shè)計(jì)風(fēng)格歷經(jīng)20多年不受時(shí)尚局限、不隨波逐流，依然保有自身的原創(chuàng)個(gè)性和特色風(fēng)格，深受消費(fèi)者的推崇和喜愛(ài)。由此可見(jiàn)，創(chuàng)立屬于自己的品牌就必須把握自己的品牌文化。

越是民族的，就越是世界的，中國(guó)服裝要想走在國(guó)際前端，就必須在保持品牌文化與風(fēng)格的同時(shí)，汲取傳統(tǒng)服飾元素的精華，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代潮流并具有民族性的服裝，這樣才具有強(qiáng)大的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，有自身的品牌文化價(jià)值。VivienneTam創(chuàng)始人譚燕玉是國(guó)際一流的華裔時(shí)裝設(shè)計(jì)師，被西方媒體冠以“新一代中國(guó)代表”的稱號(hào)，她從東方文化中擷取靈感、銳意創(chuàng)新，將中國(guó)國(guó)畫(huà)的留白、寫(xiě)意山水、工筆花鳥(niǎo)、書(shū)法骨架轉(zhuǎn)化為服裝時(shí)尚，以靈動(dòng)的設(shè)計(jì)在國(guó)際時(shí)尚舞臺(tái)為東方時(shí)尚贏得了稱贊，以服飾語(yǔ)言向世界詮釋了中華文化的多彩繽紛、博大精深，也使自身的品牌走在國(guó)際時(shí)尚前端。

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“天人合一”，主張人與自然間應(yīng)建立最簡(jiǎn)化透徹的狀態(tài)?！疤煲狻钡脑O(shè)計(jì)貫徹了這一傳統(tǒng)理念，其反對(duì)簡(jiǎn)單的復(fù)制傳統(tǒng)，反對(duì)機(jī)械式的復(fù)古。作為目前我國(guó)市場(chǎng)上最有發(fā)展?jié)摿Φ钠放浦?，“天意”最具特色的地方就在于運(yùn)用了獨(dú)特的莨綢面料，擁有自身穩(wěn)定的品牌文化（如圖1所示）。莨綢傳承了我國(guó)最古老的手工技藝，是目前紡織品市場(chǎng)上唯一使用天然植物染色的真絲綢面料?！疤煲狻睂ⅰ疤烊撕弦弧迸c“莨綢文化”相結(jié)合，凸顯了深厚的品牌文化和設(shè)計(jì)獨(dú)創(chuàng)性，中西合璧，貫穿古今，成功創(chuàng)立屬于自己的品牌特色。

圖1 “天意”服飾

由此可以得出，我國(guó)具有傳統(tǒng)元素的服裝品牌要從本土走向世界，就必須擁有自身的品牌特色，符合現(xiàn)代潮流和傳承民族性文化的需要。

（二）提升服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)品位和文化素養(yǎng)

服裝設(shè)計(jì)師要不斷提升自身的設(shè)計(jì)品位和文化素養(yǎng)，這樣才能打造出卓越的設(shè)計(jì)作品。下面為服裝設(shè)計(jì)師提出些許意見(jiàn)或建議，希望能夠?qū)χ袊?guó)化的服裝設(shè)計(jì)有所幫助。

第一，深入把握中外服裝史，了解各時(shí)代背景下服裝的發(fā)展歷程，把握服裝發(fā)展的規(guī)律，預(yù)測(cè)服裝的潮流趨勢(shì)，保證設(shè)計(jì)思維走在時(shí)尚的前沿。

第二，從書(shū)籍、建筑、宗教、戲劇、詩(shī)詞等多方面深刻了解中國(guó)文化，不斷深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和寶貴資源。

第三，擴(kuò)充專業(yè)知識(shí)，對(duì)服裝設(shè)計(jì)知識(shí)和理念要取其精華、棄其糟粕，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化要立足傳統(tǒng)、推陳出新。靈活運(yùn)用設(shè)計(jì)手法和制作工藝，將中國(guó)傳統(tǒng)的特色元素和精美工藝與經(jīng)過(guò)提煉的現(xiàn)代時(shí)尚元素融合為一體，走出一條文化的民族性和時(shí)尚的世界性結(jié)合的民族風(fēng)格特色原創(chuàng)之路。

第四，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)大師的經(jīng)驗(yàn)交流，虛心聽(tīng)取其意見(jiàn)或建議，積極借鑒、吸收、采納其優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品和理念，豐富自身時(shí)尚視野，提升自身設(shè)計(jì)品位。

（三）營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍，培養(yǎng)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)理念從學(xué)校抓起

要傳承中華文明、培育優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，積極創(chuàng)造良好傳統(tǒng)文化的氛圍是基礎(chǔ)。首先，鼓勵(lì)高校設(shè)置有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，為傳播、傳承、發(fā)揚(yáng)中華文化打好理論基礎(chǔ)。其次，各大高校還可開(kāi)展有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的講座，或舉行有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的辯論賽或知識(shí)競(jìng)賽，加強(qiáng)學(xué)生間的文化交流，使之充分了解博大精深的中華文化。最后，應(yīng)積極在各大高校組織學(xué)生參與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的服裝設(shè)計(jì)大賽，例如“歐迪芬”杯、“魅力東方”內(nèi)衣元素設(shè)計(jì)大賽等，來(lái)拓展學(xué)生視野，提升專業(yè)知識(shí)，提高設(shè)計(jì)品味，為培育優(yōu)秀設(shè)計(jì)師做足準(zhǔn)備。

七、結(jié)語(yǔ)

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，國(guó)人要積極萃取中華傳統(tǒng)文化的精髓，巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，做到傳統(tǒng)與時(shí)尚、民族與國(guó)際的完美融合。同時(shí)，在中西文化交流碰撞的今天，唯有堅(jiān)守服裝背后的歷史文化與人文內(nèi)涵，才能夠保持我們的服裝特色不變質(zhì)，設(shè)計(jì)出適合現(xiàn)代人穿著的中式服裝，開(kāi)拓廣闊的國(guó)際市場(chǎng)。

本文通過(guò)研究中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則和應(yīng)用現(xiàn)狀，找到當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中存在的傳統(tǒng)服飾理念淡化、文化缺位和創(chuàng)新不足、傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合不足等問(wèn)題，進(jìn)而從品牌塑造、文化提升和理念培養(yǎng)等方面提出了運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的策略，以期為傳承中華服飾文化，并將之融合于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中做出貢獻(xiàn)。