功能翻譯理論指導(dǎo)下《大學(xué)》英譯版本探析

李月君 徐樹娟

(華北理工大學(xué) 河北 唐山 063000)

功能翻譯理論指導(dǎo)下《大學(xué)》英譯版本探析

李月君 徐樹娟

(華北理工大學(xué) 河北 唐山 063000)

在功能翻譯理論的指導(dǎo)下，本文對《大學(xué)》的四個英譯版本進行比較，即對里雅各、馬禮遜、馬歇曼和林語堂的譯本進行比較，探討這四個譯本在詞匯翻譯，句子結(jié)構(gòu)對比等方面的異同。研究表明由于四位譯者的翻譯目標不盡相同，譯文受眾不盡相同，所以他們選擇了不同的翻譯策略。文章認為里雅各和馬歇曼的譯文采用文獻型翻譯策略，而林語堂和馬禮遜的譯文采用的是工具型翻譯策略。

《大學(xué)》；功能翻譯理論；翻譯目的；翻譯策略；英譯版本

1 引言

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書》之首，原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，獨立成篇，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章?！洞髮W(xué)》在封建社會的影響很大，在我國兩千多年的歷史中，對社會政治、經(jīng)濟、文化、軍事、道德、教育等各方面產(chǎn)生了深遠的影響。透過對于《大學(xué)》的解讀，有助于我們了解中國文化，尤其是中國封建社會的文化。很多翻譯家將《大學(xué)》譯成英文，在本文中，我們著重探討里雅各、馬禮遜、馬歇曼和林語堂的譯本。

在功能翻譯理論的指導(dǎo)下，本文對《大學(xué)》的四個英譯本進行比較，這四個譯本分別是里雅各于1879年出版的，馬禮遜于1812年出版的，馬歇曼于1814年出版的，林語堂于1938年出版的《大學(xué)》英譯本。

2 功能翻譯理論介紹

功能翻譯理論的創(chuàng)始人是德國的Katharina Reias，她在1971年出版了《翻譯批評的可能與限制》，該書的出版即標志著功能翻譯理論的起源。功能翻譯理論為英漢互譯提供了一個新的研究視角，該理論的核心思想就是翻譯目的論。功能翻譯派認為，翻譯一般是作為一項任務(wù)來完成的，翻譯過程的發(fā)起者決定譯文的實際目的，發(fā)起者出于某一特殊需求，在理想狀態(tài)下，他會提供譯文受眾、譯文所處的語境以及其他細節(jié)問題。在翻譯過程中，譯文的發(fā)起者決定譯文的目的，繼而決定譯文中翻譯過程中要采用什么樣的策略。功能翻譯理論的代表人物諾德總結(jié)出兩種翻譯策略：文獻型翻譯和工具型翻譯。文獻型翻譯是對原文作者與原文作者文化活動的記錄，其重點是用譯文語言再現(xiàn)原文作者與原文讀者交際的情景、內(nèi)容和形式，強調(diào)源語言化。譯者采用直譯、逐字翻譯等策略。工具型翻譯則把翻譯看成是譯文讀者與原文讀者進行交際的工具。在交際過程中，原文的語言、文化只作參考，重點在于根據(jù)譯文讀者的特征及需要傳遞原文的交際內(nèi)容，完成交際目的。因此，譯者應(yīng)該采用意譯、編譯等翻譯策略。

3 《大學(xué)》四個英譯本的比較

3.1 譯者簡介

理雅各原名詹姆斯萊格，英國蘇格蘭漢學(xué)家，他從1841年開始著手翻譯中國經(jīng)典。1816到1872年，相繼出版了五卷《中國經(jīng)書》。他是第一個系統(tǒng)研究并翻譯中國古代經(jīng)典的人。馬禮遜是外國來華的第一個傳教士，是第一個把《圣經(jīng)》全文翻譯成中文并予以出版的人。他在中國生活25年，編輯出版了中國歷史上第一部英漢字典——《華英字典》。馬歇曼是最早的基督教的圣經(jīng)中譯本譯者之一。林語堂是著名作家、學(xué)者、翻譯家，他出版的《孔子的智慧》是向西方介紹中國文化的一部重要譯作。

3.2 詞匯翻譯

例1.《大學(xué)》題目英譯

里雅各譯：The Great Learning

馬禮遜譯：The Great Science

馬歇曼譯：Learning

林語堂譯：The Higher Education

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，是儒典《禮記》中的一篇政治、道德論文。漢代儒學(xué)大師鄭玄說：“大學(xué)者以其記博學(xué)可以為政也?！彼?、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。這四個譯本中，里雅各的譯文著重強調(diào)了learning，這里的learning 含義極為廣泛，不僅包括在學(xué)校的教育，高難度科學(xué)實驗，同時還包括自我修養(yǎng)、自我提升。馬歇曼的Learning和里雅各的The Great Learning相比，氣勢略顯不足。林語堂和馬禮遜的譯文都只說明原文的一個方面，可以說，他們的譯本并不十分切題。

例2.“明德”的英譯

明德既美德，指的是上天所賦予人類的道德本性。里雅各將明德譯為“illustrious virtue”，馬禮遜譯為“resplendent virtue”，林語堂譯為“clear character”，這三個譯本都指出道德或者美德的含義。可是馬歇曼將明德譯為“reason”，即“理性”，這樣翻譯容易讓西方讀者以為“德”即“理性”，而能“明明德”應(yīng)該是一個人，追求最基本道德修養(yǎng)，所必須具備的人之本能。也就是說：正因為你是個人，所以必須應(yīng)按本分去做好一個人，去講求好自己的人格，這好像是沒有什么可以懷疑的事。正如南懷瑾先生在《大學(xué)微言》中所說：“我們上古傳統(tǒng)教育的主要宗旨，就是教導(dǎo)你做一個人，完成一個人道、人倫的本分。不是只教你知識和技能，而不管你做人做的好不好。因為做工、做農(nóng)、做小販、做官、做學(xué)者、做軍人、做皇帝，那都是職業(yè)的不同。職位雖不同，但都須要做人，才是本分?！?/p>

3.3 句子翻譯

古漢語講究音韻結(jié)構(gòu)的和諧順暢，古往今來的文人墨客在寫作中也經(jīng)常運用排比、對偶等句式。對于翻譯工作者而言，如何能中準確翻譯出意思的同時還能保留漢語原文句式結(jié)構(gòu)之美，往往也困擾著眾多翻譯工作者。

例3.“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。”

里雅各譯：What the great learning teaches, is to illustrate illustrious virtue;to renovate the people;and to rest in the highest excellence.

馬禮遜譯：The great science contains(three things):a clear illustration of resplendent virtue;of the renovation of a people;and how to proceed to the utmost bounds of goodness.

馬歇曼譯：The path or course of Learning proper for Men, consists in restoring reason to its pristine luster, in renovating others;and in making the summit of all virtue the only point of rest.

林語堂譯：The principle of the higher education consist in preserving man’s clear character, in giving new life to the people, and in dwelling in(or resting)in perfection, or ultimate good.

《大學(xué)》原文中用了三個“在”作并列結(jié)構(gòu)，闡述大學(xué)之道的含義。通過運用并列結(jié)構(gòu)，可以極大增強語言的感染力，增強文章的整體氣勢，使文章讀起來朗朗上口。里雅各、馬歇曼和林語堂的譯本分別用了“is to;of;in”三個介詞短語來闡釋大學(xué)之道，譯文在形式上與原文一致，在準確傳達含義的同時，注重了文章的形式美。但馬禮遜的譯文卻使用了一個名詞短語、一個介詞短語和一個從句，雖然準確翻譯了原文的含義，但是譯文整體形式與原文不符，顯得凌亂而沒有氣勢。

例4.“是以君子有挈鉅之道也?！?/p>

里雅各譯：Thus the ruler has a principle with which, as with a measuring——square, he may regulate his conduct.

馬禮遜譯：Prince may measure the hearts of others by his own.

馬歇曼譯：Therefore let the sovereign himself maintain a line of conduct squaring perfectly with virtue.

林語堂譯：Therefore the superior man(or prince)has a principle with which, as with a measuring square, he may regulate his conduct.

挈鉅之道是以推己度人為標尺的人際關(guān)系處理法則，指內(nèi)心公平中正，做事中庸合德。儒家以“挈鉅”來象征道德上的規(guī)范。原文的“挈鉅之道”是暗喻，里雅各和林語堂的譯本把原文的意思準確翻譯出來，但是沒有用暗喻的方法，雖然譯文讀者理解起來毫不費力，但是準確翻譯的同時也失去了原文的暗喻之美。馬歇曼和馬禮遜的譯本采用直譯的方法，表達的句意與原文的意思有一定的差距。

4 結(jié)語

本文所選擇的四個譯本中，里雅各和馬歇曼采用的是文獻型的翻譯策略，而馬禮遜和林語堂采用的是工具型翻譯策略。四個人的翻譯目的主要是讓外國讀者理解中國古代哲人的思想，從而理解中國文化。相比而言，里雅各的譯本嚴謹流暢，對于其中的一些古語還有詳細的注解，讓譯文讀者和原文讀者又相似的閱讀體驗，被認為是中國經(jīng)典的標準譯本。馬歇曼的譯本也有詳細的注釋，但他的譯本更適合作為學(xué)習漢語的樣本和工具。馬禮遜的譯文簡潔明了，他的譯文問題在于某些詞匯和句式的理解存在偏差。林語堂的譯本準確流暢，但對相關(guān)背景文化知識的注解較少。功能翻譯理論認為翻譯是一種有目的的活動，是一項需要考慮讀者要求的目的性交際行為。

隨著我國綜合國力的快速發(fā)展，中國文化對于西方的影響力也日益加大，中國古典著作的英譯對于宣傳我國的傳統(tǒng)文化是非常重要的。通過運用功能翻譯理論對于四個版本的《大學(xué)》英譯本研究發(fā)現(xiàn)，里雅各的《大學(xué)》譯本是最適合傳播中國儒家經(jīng)典的譯著。

相比較于《論語》、《孟子》和《中庸》的英譯研究，作為《四書》之首《大學(xué)》的英譯研究開展的較晚，研究時間也較短，譯者想對較少，可研究題材也更少，需要更多的翻譯學(xué)者研究關(guān)注。通過《大學(xué)》的英譯版本研究，更好得發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化。

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李月君(1990-)，女，漢族，山西陽泉平定人，碩士在讀，畢業(yè)于華北理工大學(xué)。

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