《楚辭》譯文中的文化研究

丁賽男

(魯東大學(xué)外國語學(xué)院 山東 煙臺 264000)

《楚辭》譯文中的文化研究

丁賽男

(魯東大學(xué)外國語學(xué)院 山東 煙臺 264000)

《楚辭》作為我國第一部浪漫主義詩歌總集,由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工形成,篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯,所以叫“楚辭”.《楚辭》主要是屈原的作品,其代表作是《離騷》,后人因此又稱“楚辭”為“騷體”.西漢末年,劉向搜集屈原、宋玉等人的作品,輯錄成集.《楚辭》對后世文學(xué)影響深遠,不僅開啟了后來的賦體,而且影響歷代散文創(chuàng)作,是我國積極浪漫主義詩歌創(chuàng)作的源頭。

《楚辭》；英譯；文化

1 引言

楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的,有著濃郁的地方特色。由于地理、語言環(huán)境的差異,楚國一帶自古就有它獨特的地方音樂,古稱南風(fēng)、南音；也有它獨特的土風(fēng)歌謠,如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國有悠久的歷史,楚地巫風(fēng)盛行,楚人以歌舞娛神,使神話大量保存,詩歌音樂迅速發(fā)展,使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調(diào)音韻,同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩?？梢哉f,楚辭的產(chǎn)生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。

同時,楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國以后,一向被稱為荊蠻的楚國日益強大。它在問鼎中原、爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸,促進了南北文化的廣泛交流,楚國也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合,孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。

《楚辭》在中國詩史上占有重要的地位。它的出現(xiàn),打破了《詩經(jīng)》以后兩三個世紀的沉寂而在詩壇上大放異彩。后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國風(fēng),代表《詩經(jīng)》,充滿著現(xiàn)實主義精神；騷指《離騷》,代表《楚辭》,充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。

2 作者屈原文化思想整體性

一個文本的文化深度的考察應(yīng)該充分考慮其文化背景，作者屈原的個人經(jīng)歷和文化思想是理解和診釋楚辭文化的重要內(nèi)容之一。

屈原是楚王的宗族，曾任“左徒”和“三間大夫”有較強的外交能力和政治能力，因受奸債陷害而被流放漢北與江南一帶，期間仿徨行吟于山林皋壤，作詩《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等25首。

作為千載文人之首，他是才華橫溢的詩人，“有豐富、復(fù)雜而博大的精神世界，有獨特的哲學(xué)領(lǐng)悟和活生生的心理過程”。他以一個浸透著人間辛酸的憂郁而痛苦的心靈，去感受著歷史的興廢和楚國政治的惡化式微，感受著大自然、神話、巫術(shù)等奇詭的精神世界。

毋庸諱言，屈原的精神必然有其歷史局限性，但是這一愛國思想精華文化具有強大的時空穿透力，流淌兩千多年，不斷地被無數(shù)仁人志士所繼承，值得被世界各民族人民去傳承、發(fā)揚光大。

3 巫文化的詩學(xué)結(jié)構(gòu)

古老的宗教巫術(shù)和神話是原始初民對大自然的幼稚解釋和某些超自然的幻想，企望依靠某種神秘的手段(符咒、降神、占卜等)和儀式，來驅(qū)鬼降神，以達到祈福消禍的目的。

屈原生活的時代，楚國巫鬼祭祀之風(fēng)濃郁?！稘h書·郊祀志》云:“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲神助，卻秦師”,在這樣的國君統(tǒng)治下，巫術(shù)祭祀和政治、軍事、乃至日常生活都緊密聯(lián)系在一起了，成了統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治手段。如哈維蘭(Haviland William)所認為，是“通過求助于某些明確規(guī)定的方式，能迫使超自然力量以某種方式為善的或惡的目的起作用”。

屈原借重巫術(shù)只是作為他表達思想的一種形式，換句話說，即屈原在寫作方面，受到它的啟發(fā)和影響。屈原通過這種手法表達了他的熾烈的愛國主義思想情感，嫉惡如仇的杭爭精神。向往之的追求光明的理性。他使巫術(shù)為他抒發(fā)情感服務(wù)，而沒有陷入巫術(shù)迷信的泥坑。楚辭是現(xiàn)實性思想和巫祭感性形式的美妙結(jié)合，如果我們不了解它那獨特而復(fù)雜的文化背景，不了解那遙遠而陌生的巫祭禮俗，就難以完整徹底地理解和欣賞楚辭。

4 “天人合一”的詩學(xué)結(jié)構(gòu)

“天人合一”是先秦諸子共同思考的時代主題。儒家“天人合一”、“三才論”的自然整體觀，道家“天人合道”的“三道論”整體觀，都將人看作為自然中重要的、不可分割的有機組成部分。如:《天問》是《楚辭》中最奇特的一首詩，詩歌一開頭，就在人們面前展開有關(guān)宇宙起源的追問:

曰:遂古之初，誰傳道之?上下未形，何由考之?

冥昭普暗，誰能極之?馮翼惟像，何以識之?

明明暗暗，惟時何為?陰陽三合，何本何化?

全詩對宇宙起源、天體形成、地理結(jié)構(gòu)、人事歷史興亡的命運以及傳統(tǒng)的價值觀念都表示了大膽質(zhì)疑。從中可以看出，詩人當時是把宇宙、天地、人事做為統(tǒng)一整體進行思考的，表現(xiàn)了天人合一的整體關(guān)系，使人感受到中國古代理性思想的普遍價值，從而反駁了一些學(xué)者的對中國文化的錯誤認識。《楚辭》中的自然物象通常是隱喻與象征的載體，是作者作為人的主體在自然關(guān)照下的情懷抒發(fā)。歷史上對楚辭這個名詞的解釋有宋黃伯思的《翼騷序》中的：“屈宋諸騷,皆書楚語,作楚聲,紀楚地,名楚物,故可謂之‘楚辭’”。所以肯定地說楚辭是有別于中原地區(qū)的只有在楚地有的一種獨特的文學(xué)形式，并且楚辭是采用楚國的音樂、神話、事物、語言等富有楚國地方特色的文化因素來創(chuàng)作一種有神奇迷離浪漫精神和悲劇情懷的獨特詩歌。

5 結(jié)束語

一部優(yōu)秀的經(jīng)典譯本既關(guān)懷其中的社會、政治、經(jīng)濟、宗教、倫理、風(fēng)俗等文化價值的發(fā)掘和淦釋，也不失其中的文學(xué)藝術(shù)特色，而其翻譯研究更需要在整體的高度用復(fù)合的視角觀察翻譯的文化研究、文學(xué)研究和翻譯研究之間的結(jié)合情況。

楚辭又稱“楚詞”,是戰(zhàn)國時代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。作品運用楚地(今兩湖一帶)的文學(xué)樣式、方言聲韻,敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情,具有濃厚的地方特色。漢代時,劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集,名為《楚辭》。并成為繼《詩經(jīng)》以后,對我國文學(xué)具有深遠影響的一部詩歌總集。并且是我國第一部浪漫主義詩歌總集。隨著“東學(xué)西漸”的加強，《楚辭》的翻譯及翻譯研究也必將更加廣泛、深入地開展起來，楚辭這一神秘博奧的東方文化也一定會在西方世界大放異彩。

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1672-5832(2016)02-0172-01