內(nèi)蒙古角骨雕工藝的現(xiàn)狀與發(fā)展

安 宇

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)雕塑藝術(shù)研究院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

內(nèi)蒙古角骨雕工藝的現(xiàn)狀與發(fā)展

安 宇

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)雕塑藝術(shù)研究院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

北方民族地區(qū)角骨雕以其精美的制作和濃厚的地域文化使得在全國乃至全世界民間手工藝中都有著中要的地位和意義。其悠久的歷史可追溯到舊石器時代。隨著歷史的變遷，角骨雕從日用逐漸演變?yōu)檠b飾品等各類器具，在當(dāng)代也有著重要的藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值。本文主要對北方民族地區(qū)角骨雕現(xiàn)狀進(jìn)行梳理介紹的同時，對角骨雕民間手工藝的發(fā)展趨勢進(jìn)行分析并提出一些個人意見。

北方民族地區(qū)；角骨雕工藝； 現(xiàn)狀 ；發(fā)展

引言

在當(dāng)代地區(qū)經(jīng)濟(jì)大幅度發(fā)展的同時，地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也越來越引起政府部門和大眾的高度重視。文化產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益日益加強(qiáng)，不容小視。文化產(chǎn)業(yè)中民間角骨雕等手工藝更是重要的組成部分。它作為大眾最喜聞樂見，最能反映地區(qū)民族文化特色和風(fēng)土人情的工藝品，同時也是我區(qū)建設(shè)文化大區(qū)不可缺少的內(nèi)容，以及社會文化需求不斷發(fā)展的要求。

1 內(nèi)蒙古民族角骨雕工藝現(xiàn)狀回顧

地處祖國北方的內(nèi)蒙古自治區(qū)，居住著蒙古、漢、回、朝鮮和鄂倫春、鄂溫克等各族人民。這里民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，人文薈萃。悠久的草原文化傳統(tǒng)，游牧生活方式和各種文化的交融，都為北方民族地區(qū)角骨雕工藝發(fā)展提供了不可多得的基礎(chǔ)。

改革開放以來，我區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，達(dá)到了一個高水平和新時期。正是在這種新形勢下角骨雕民間工藝迎來了新的發(fā)展和機(jī)遇，無論在內(nèi)容、技法和題材上都有了較大的突破和改進(jìn)。比如牛角雕工藝，最早只是生產(chǎn)角梳、扭扣、書別子、結(jié)盟杯、國際象棋等產(chǎn)品。如今呼倫貝爾市大雁鎮(zhèn)赫洪臣師傅，他就在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的把角骨雕細(xì)分為八個大類，分別為：醫(yī)療保健類﹑文化用品類﹑家居裝飾類﹑大型擺件類﹑樂器類﹑首飾類﹑佛教類﹑禮品類。題材上又分為仕女﹑神話人物﹑神獸﹑生活等。生活題材中又分為動物﹑人物﹑寶瓶﹑手把件等。根據(jù)各類題材的不同，他都以相適合的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)，如作品中會以浮雕﹑圓雕﹑鏤雕﹑組合形式來表現(xiàn)主題。在選材上，他以不同的動物角來組合表現(xiàn)，利用不同動物角的特有紋理與形狀更生動的表現(xiàn)作品。這樣一來可以取長補(bǔ)短表現(xiàn)力更為生動。作品《角雕馬頭琴》、《雄鷹》等都體現(xiàn)了赫洪臣技藝精湛，做工精細(xì)的制作風(fēng)格。

在眾多民間手工藝人中，內(nèi)蒙古首屆工藝美術(shù)大師訾云程經(jīng)過不懈努力開發(fā)研制，創(chuàng)作出具有民族特色的動物造型系列和人物系列的組裝式牛角雕新產(chǎn)品。新產(chǎn)品一經(jīng)問市，使人感到清風(fēng)撲面、賞心悅目，得到了市場認(rèn)可和社會好評。代表作如大型組裝式牛角雕《行宮車》、《兵車行》等，體現(xiàn)出作者在打破材料本身局限性上做出的努力和大膽的嘗試。內(nèi)蒙古錫林郭勒盟西蘇旗金巴師傅制作的骨雕以草原文化為主，民族地域性強(qiáng)。金巴師傅運(yùn)用虛實空間關(guān)系表現(xiàn)出駝群，馬群，牛群的宏大場面，也是構(gòu)思巧妙，獨(dú)具匠心。還有內(nèi)蒙古包頭市高級工藝美術(shù)師董秉毅從象牙雕刻中吸收靈感，運(yùn)用駱駝較大的骨頭進(jìn)行雕刻，繼承和弘揚(yáng)象牙雕刻的同時，形成了獨(dú)具特色的中國一絕——駱駝骨雕。代表作有：《民族大團(tuán)結(jié)》、《八十七神仙卷》等，其作品意義不僅傳承著象牙雕刻藝術(shù)，更為重要的貢獻(xiàn)是，保護(hù)和發(fā)展了幾千年千萬人辛勤努力積淀起的一種民族文化。[1]

2 內(nèi)蒙古民族角骨雕工藝存在問題解析

其實在基本了解北方民族地區(qū)角骨雕工藝現(xiàn)狀的同時不難看出，角骨雕工藝增長速度和數(shù)量在不斷增加，對地方經(jīng)濟(jì)尤其是旅游業(yè)的貢獻(xiàn)日益顯著，對提升地區(qū)文化建設(shè)也起到了一定的作用。但同時也存在著許多問題。

第一是傳承與發(fā)展問題。就繼承方面，許多好的民間技藝已經(jīng)失傳，傳承人的后代以及政府職能部門沒有及時的重視，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在活態(tài)傳承方面沒有得到保護(hù)與發(fā)展。還有就是當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)對民間藝術(shù)的不了解，不關(guān)注，不重視。應(yīng)當(dāng)普及民間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化習(xí)俗的教育，使人們認(rèn)識到它的重要性。

第二是角骨雕創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新意識。原有的民間工藝大多數(shù)是傳統(tǒng)自給自足的勞動生產(chǎn)，以實用性為主觀賞性不高，大多都存在著創(chuàng)新意識不強(qiáng)的問題。我認(rèn)為民間手工藝人們大多文化水品不高、受專業(yè)培訓(xùn)不多是造成創(chuàng)新力不夠的重要原因。我們也看到在新時期下像赫洪臣、訾云程、董秉毅等工藝師們的努力下，在材料、題材、技法上都有了一定的創(chuàng)新。但也不得不承認(rèn)角骨雕工藝還有它的不足和未開發(fā)出的潛能。例如金巴師傅的作品只是在材料的基礎(chǔ)型上進(jìn)行制作，題材單一，沒能突破材料的限制。赫洪臣師傅的作品太過注重作品的精細(xì)程度而忽略了內(nèi)容題材方面的設(shè)計與研究，使得作品感染力不強(qiáng)。董秉毅師傅的駝骨雕只是把象牙雕的技法運(yùn)用到了骨雕當(dāng)中，骨雕本身的創(chuàng)作探索不多。訾云程師傅的作品雖在一定程度上擺脫了材料的束縛，但作品構(gòu)思以及對現(xiàn)代審美要求的把握仍然不到位。我認(rèn)為可以嘗試性的把牛角與骨頭這兩種才料運(yùn)用于當(dāng)代雕塑創(chuàng)作當(dāng)中，通過大量嘗試，進(jìn)行探索，總結(jié)材料特性。把傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代思維和當(dāng)代審美相結(jié)合，試探角骨雕藝術(shù)在當(dāng)今社會的發(fā)展。創(chuàng)新是給工藝產(chǎn)品帶來新的生機(jī)的重要因素，什么時候我們敢于創(chuàng)新，我們什么時候就掌握了競爭的主動權(quán)和優(yōu)勢。創(chuàng)新同樣也是一個成熟的民族面向世界﹑走向未來的助推器。

第三是生產(chǎn)分散﹑規(guī)模小﹑品種單一﹑合力不夠。目前，絕大部分民族民間工藝品仍以家庭手工作坊式加工生產(chǎn)為主，部分產(chǎn)品雖已有廠家進(jìn)行統(tǒng)一加工制作，但是沒有形成大的發(fā)展趨勢。而像角骨雕之類已經(jīng)贏得聲譽(yù)的產(chǎn)品，多數(shù)又僅限于加工生產(chǎn)擺件與首飾，品種單一，創(chuàng)新不夠，沒有形成系列的文化產(chǎn)品。各類民族民間工藝品的生產(chǎn)和加工普遍呈現(xiàn)出生產(chǎn)分散的局面，規(guī)模較小，同類產(chǎn)品重復(fù)生產(chǎn)，各自為營，單打獨(dú)斗，影響了民族手工藝的發(fā)展。我想如果有可能可以把零散的小作坊整合起來，形成規(guī)模優(yōu)勢，提高整體競爭力。

3 討論

內(nèi)蒙古有巨大的文化消費(fèi)市場。

如呼倫貝爾市有名的呼倫貝爾大草原，根河市的中國冷極，最后的使鹿部落敖魯古雅鄉(xiāng)，一年一度的那達(dá)慕大會等等，當(dāng)五湖四海的游客來到此處游玩后，購物是必不可少的重要組成部分。我想大多數(shù)海內(nèi)外游客的首選是獨(dú)具濃郁文化特色的民族工藝品。世界發(fā)達(dá)旅游國家游客購物花費(fèi)就占到了整個花費(fèi)的40%左右，[2]民族工藝品所蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)價值由此可見一斑。但同時生產(chǎn)工藝粗糙，文化品位和含量不高也是影響游客購買的重要問題。發(fā)展民族民間工藝品必須和發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，站在文化的高度來分析市場和把握市場，增加產(chǎn)品的文化品位和含量，只有這樣的產(chǎn)品才是旅游業(yè)的強(qiáng)力支撐和地區(qū)的“名片”。如果說民族工藝品是“演員”，那么地方民族文化就是“演員”的精神與靈魂。[3]

許多的民族民間工藝品生產(chǎn)工藝粗糙，精品﹑絕品較少，文化價值含量不高，民族特色不夠鮮明，地域特點(diǎn)體現(xiàn)不夠等問題，是我們以后從事民族工藝的前車之鑒。如何不斷的推出“新賣點(diǎn)”和“新亮點(diǎn)”，其根據(jù)也正是地域民族文化與創(chuàng)新應(yīng)用實踐。

總之，創(chuàng)新發(fā)展民族民間角骨雕工藝品，既能很好保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又能培養(yǎng)出一個新興的產(chǎn)業(yè)，使其成為一個綠色環(huán)保的新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，還可以使民間藝術(shù)得以發(fā)展創(chuàng)作出更多更好的優(yōu)秀作品，使藝術(shù)作品與市場對接，使傳統(tǒng)北方民族地區(qū)角骨雕工藝在當(dāng)代社會以及未來發(fā)揮出它應(yīng)有的作用和藝術(shù)價值。

[1] 《內(nèi)蒙古自治區(qū)工藝美術(shù)行業(yè)普查報告》內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟(jì)和信息化委員會、內(nèi)蒙古自治區(qū)工藝美術(shù)協(xié)會，內(nèi)蒙古出版集團(tuán)、內(nèi)蒙古人民出版社，2010年8月第一版

[2] 《楚雄民間工藝品發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題研究》百度文庫，2011年

[3] 《楚雄民間工藝品發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題研究》百度文庫，2011年

安宇(1986.09—)，男，漢，內(nèi)蒙古呼和浩特人，研究生在讀，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)。

S821

A

1672-5832(2016)02-0144-02