旅游開(kāi)發(fā)中的民族文化傳播

劉童童

(云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院 云南 昆明 650000)

旅游開(kāi)發(fā)中的民族文化傳播

劉童童

(云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院 云南 昆明 650000)

旅游作為都市人群獲得精神滿足與文化體驗(yàn)的重要方式，已成為一種較為流行的文化消費(fèi)現(xiàn)象。但在旅游開(kāi)發(fā)中，民族文化卻經(jīng)歷了“保護(hù)性的破壞”與“商業(yè)化的腐蝕”。一些地區(qū)的民族文化度過(guò)開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了民族文化內(nèi)涵的減弱和消解。民族文化既在旅游中得以傳播和發(fā)展，也在旅游中被受破壞和腐蝕。

民族文化；傳播；旅游

1 旅游開(kāi)發(fā)對(duì)少數(shù)民族文化的符號(hào)化建構(gòu)

少數(shù)民族文化總是以其鮮明的民族特征在民族文化的舞臺(tái)上綻放出絢爛的花火，無(wú)論是風(fēng)格各異的民族服飾還是異彩紛呈的民間藝術(shù)，每每我們看到潑水節(jié)的圖像就知道是傣族的節(jié)慶，看到戴滿銀飾的姑娘就猜到是少數(shù)民族姑娘，各民族在長(zhǎng)期的文化傳播過(guò)程中形成了其獨(dú)有的文化符號(hào)，在文化的傳播與發(fā)展中，以其獨(dú)具特色的符號(hào)代表著其民族文化。語(yǔ)言學(xué)家菲爾迪南·德·索緒爾主張把直覺(jué)上的已知事物轉(zhuǎn)化成文字的規(guī)律，認(rèn)為語(yǔ)言是一種具有能指和所指功能的符號(hào)系統(tǒng)。羅蘭·巴特在索緒爾符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上提出任何事物都可以被看成可以解釋的文本，符號(hào)不僅僅指口頭說(shuō)話或者書(shū)面表達(dá)，還包括電影、圖片、表演等，任何要素都可以被賦予意義。①因此少數(shù)民族影像也成為了少數(shù)民族符號(hào)的象征。

海德格爾曾預(yù)言人類(lèi)將進(jìn)入一個(gè)“圖像世界”。他認(rèn)為：“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！雹诜▏?guó)哲學(xué)家居伊·德波在《景觀社會(huì)》中也宣布了“景觀社會(huì)”的到來(lái)。他認(rèn)為在景象社會(huì)中，視覺(jué)壓倒其他觀感，具有絕對(duì)的優(yōu)先性和至上性，現(xiàn)代人從某種程度而言完全成了觀看者。③媒介技術(shù)以多樣的表達(dá)方式與傳播方式進(jìn)行信息的傳遞，視覺(jué)沖擊力被不斷被強(qiáng)化。在旅游開(kāi)發(fā)中，具有鮮明民族特色的視覺(jué)符號(hào)，更有利于人們對(duì)于民族文化記憶的加深與聯(lián)想。由于經(jīng)歷了長(zhǎng)期的民族文化傳播與融合，少數(shù)民族與漢族在外形體征方面并沒(méi)有明顯的差異，因此當(dāng)外形不具備差異且文化因素不能被直觀顯現(xiàn)時(shí)，服飾打扮就成為了少數(shù)民族重要的族群象征。少數(shù)民族的穿著就是少數(shù)民族的符號(hào)，一旦褪去少數(shù)民族的裝束，就會(huì)失去民族文化的意義。如長(zhǎng)袍短靴的蒙古族服裝，色彩鮮亮的苗族服飾，無(wú)不形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激。少數(shù)民族的民間藝術(shù)也在旅游中得以傳播與傳承，如民族舞蹈、民族樂(lè)曲。當(dāng)我們游走在麗江古鎮(zhèn)時(shí)，麗江民族樂(lè)調(diào)配合著手鼓的節(jié)拍別有一番風(fēng)韻。大理的小巷中女游客們不約而同的披上了極具民族色彩的披肩，于是披肩也成為了一種視覺(jué)符號(hào)。各民族的民間藝術(shù)和文化在旅游中發(fā)揮其符號(hào)功能，在被觀賞中建構(gòu)“差異”的意義。

2 旅游開(kāi)發(fā)增強(qiáng)了少數(shù)民族的話語(yǔ)權(quán)

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)而言，旅游資源的開(kāi)發(fā)意味著對(duì)本民族文化的開(kāi)發(fā)。在民族文化被作為一種文化消費(fèi)商品時(shí)，民族文化在被發(fā)現(xiàn)時(shí)可能會(huì)被重新建構(gòu)、展現(xiàn)并轉(zhuǎn)換，以此來(lái)滿足人們對(duì)少數(shù)民族文化“差異性”的渴求與消費(fèi)。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和話語(yǔ)交流空間的開(kāi)放性，使得網(wǎng)絡(luò)民族文化傳播真實(shí)性缺失的現(xiàn)象客觀存在。而當(dāng)人們切身的處在少數(shù)民族氛圍之中時(shí)，往往會(huì)真切的感受到少數(shù)民族文化的魅力。人們與當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的人民對(duì)話時(shí)，可以從他們的話語(yǔ)中直接了解到他們的飲食特色、婚喪儀式、宗教信仰等一系列民族文化。我國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，五十六個(gè)民族各具特色的文化景象構(gòu)成了我國(guó)燦爛而繁榮的民族文化，其中漢族的文化相對(duì)于其他五十五個(gè)少數(shù)民族的文化發(fā)展得更為普遍。但是在文化的傳播中，往往會(huì)出現(xiàn)一種“不對(duì)稱(chēng)”現(xiàn)象。例如相對(duì)于少數(shù)民族的文化而言，漢族文化容易傳播到少數(shù)民族地區(qū)，而少數(shù)民族地區(qū)的文化傳到漢族就相對(duì)較少一些，這當(dāng)然與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有一定的關(guān)系，除此之外也有一定的歷史、地理原因。云南作為一個(gè)少數(shù)民族聚集區(qū)，每年都有數(shù)以千計(jì)的游客不遠(yuǎn)千里來(lái)到云南游山玩水，感受異域風(fēng)情，主流的文化價(jià)值觀不斷地被帶到少數(shù)民族地區(qū)，并且這種主流文化價(jià)值觀以其自身的牢固性不斷的沖擊著少數(shù)民族文化，因而少數(shù)民族地區(qū)的人民也就會(huì)慢慢地接受，而少數(shù)民族的一些特別的風(fēng)俗習(xí)慣卻不能夠被占絕大多數(shù)的漢族或主流文化所接受，這就造成了文化傳播的不對(duì)稱(chēng)性。旅游使得各族人民能夠面對(duì)面的進(jìn)行平等的文化交流，從而對(duì)網(wǎng)絡(luò)上一些關(guān)于民族文化真實(shí)性缺失的現(xiàn)象給予矯正，在一定程度上增強(qiáng)了少數(shù)民族的話語(yǔ)權(quán)。

3 過(guò)度的文化開(kāi)發(fā)導(dǎo)致民族文化內(nèi)涵消減

隨著旅游熱的盛行，旅游資源開(kāi)發(fā)商為了博得大眾的眼球，在對(duì)民族文化進(jìn)行包裝宣傳時(shí)，過(guò)分娛樂(lè)化、過(guò)度包裝化，致使原本具有深刻內(nèi)涵和獨(dú)特意蘊(yùn)的民族文化喪失了其原有的民族文化內(nèi)涵。民族文化的傳播變成了民族文化的消費(fèi)?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化傳播方式不僅成為媒介獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段，也是一些民族地區(qū)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要途徑。云南麗江的茶馬古道本身作為我國(guó)古代以馬幫為主要方式的西南地區(qū)的商貿(mào)通道，有南方絲綢之路之美稱(chēng)，具有重要的歷史文化價(jià)值，但是現(xiàn)在作為景區(qū)的茶馬古道僅僅是讓游客騎馬在山路上走一趟，也沒(méi)有向游客普及關(guān)于茶馬古道的歷史文化內(nèi)涵卻收取高額的費(fèi)用。許多游客也只是騎著馬過(guò)一遭，猶如走馬觀花。過(guò)度商業(yè)化使得茶馬古道的民族文化內(nèi)涵不受重視。少數(shù)民族文化的商業(yè)化、娛樂(lè)化傾向與過(guò)度的文化消費(fèi)與文化開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致民族文化的精神內(nèi)涵減弱，少數(shù)民族的文化特色變成了文化消費(fèi)的噱頭。這樣的傳播方式不僅不利于民族文化的傳承與保護(hù)，還會(huì)削弱少數(shù)民族的文化根基。因此在旅游開(kāi)發(fā)中，少數(shù)民族不能一味的迎合旅游者的文化消費(fèi)，否則就很難實(shí)現(xiàn)自身的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

民族文化是一個(gè)民族的瑰寶和精神支柱，民族文化的保護(hù)與傳承不僅需要國(guó)家、政府的政策支持，更需要當(dāng)?shù)厝嗣竦膫鞒信c旅游者的保護(hù)。如何在旅游開(kāi)發(fā)中實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)與傳承是新時(shí)代下民族文化傳播的永久命題。

注釋?zhuān)?/p>

① [英]理查德.豪厄爾斯.視覺(jué)文化[M].葛紅兵，等，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第81—100頁(yè)

② 周憲.視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008年版，第1—5頁(yè)

③ [法]君伊.德波.景觀社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.年版，第2—7頁(yè)

[1] [英]理查德.豪厄爾斯.視覺(jué)文化[M].葛紅兵譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第81—100頁(yè)

[2] 周憲.視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008年版，第1—5頁(yè)

[3] [法]君伊.德波.景觀社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.年版，第2—7頁(yè)

劉童童(1993-)，女，漢族，河南洛陽(yáng)人，云南省云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專(zhuān)業(yè)。

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1672-5832(2016)02-0124-01