杜威教育思想研究

王小青

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430000)

杜威教育思想研究

王小青

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430000)

杜威在教育界是一位非常有影響力的教育家，他提出教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造，認(rèn)為應(yīng)該建立一種良好的教育目的，強(qiáng)調(diào)在做中學(xué)，還提出了著名的“兒童中心論”，在當(dāng)今的教育界具有非常重要的教育意義，對我國的教育事業(yè)也具有非常重要的啟示作用。

杜威教育思想；啟示

1 杜威教育思想主要內(nèi)容

杜威的教育思想主要體現(xiàn)在關(guān)于教育的本質(zhì)、教育目的、教學(xué)、道德教育和教育中心的相關(guān)論述上，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1 教育本質(zhì)觀

杜威把教育的本質(zhì)分為三個(gè)方面：教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造。

(1)教育即生活。杜威把教育看作生活的過程，他認(rèn)為教育是社會生活的需要，教育不僅僅是單純的傳授知識，更是一種生活，一種發(fā)展，學(xué)校生活、家庭生活和社會生活是一個(gè)有機(jī)的整體，不可能脫節(jié)而孤立地發(fā)展，要讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握一定的技能，發(fā)展生活的能力。

(2)教育即生長。在杜威看來，生長是機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件和外在條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會化過程。那么，這就要求發(fā)展教育時(shí)摒棄壓抑阻礙兒童自由發(fā)展的障礙，尊重學(xué)生的自然天性，使教育適合學(xué)生的心理發(fā)展水平、興趣和需要，引導(dǎo)學(xué)生促使自我個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。

(3)教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改造。杜威認(rèn)為，教育的過程就是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過程。個(gè)人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，這就是教育。教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。

1.2 教育無目的論

杜威提出的“教育無目的”并非根本上放棄或取消教育的目的，而是說教育要拒絕外來的強(qiáng)加的目的，是對脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育的糾正。這實(shí)質(zhì)上是說，教育目的應(yīng)來自教育內(nèi)部，而非來自外力，教育應(yīng)當(dāng)遵循自身內(nèi)部規(guī)律來促進(jìn)人的成長和發(fā)展。因此，杜威提出應(yīng)建立一種“良好的教育目的”，即教育要適合人性、以人為本，根據(jù)受教育者的需要、興趣、自身能力來制定具體教育目的，從而促進(jìn)受教育者的個(gè)性發(fā)展。

1.3 教學(xué)論

杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教學(xué)理論作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

(1)教材。杜威認(rèn)為學(xué)校的課程應(yīng)與社會生活和兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，在教材的選擇上，杜威建議學(xué)?？颇康南嗷ヂ?lián)系的真正中心應(yīng)該是兒童本身的社會活動。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。

(2)從做中學(xué)。杜威反對把知識學(xué)習(xí)從生活中孤立出來作為直接追求的事物，認(rèn)為教學(xué)不應(yīng)該是知識的直接輸入，而應(yīng)該引導(dǎo)兒童在活動中得到經(jīng)驗(yàn)和知識。因而，他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身實(shí)踐在認(rèn)識過程中的重要性，通過自主思考和實(shí)踐訓(xùn)練發(fā)掘個(gè)人的潛能，尋找解決問題的方法。

1.4 兒童中心論

杜威提出教育應(yīng)以兒童為中心，一切教育措施都應(yīng)該是為了促進(jìn)兒童的生長。他認(rèn)為教育的目的在于幫助和激發(fā)兒童本能中具有的能力，學(xué)校必須以兒童自身心理成長的需要去設(shè)定課程，組織活動，把教育的重心從舊教育中的教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“以兒童為中心”的教育。

2 杜威教育思想對我國教育的啟示

杜威的教育思想影響著整個(gè)世界教育史，時(shí)至今日，它仍然對我國的教育界發(fā)揮著非常明顯的啟示作用。

2.1 教育應(yīng)貼近實(shí)際生活

杜威提出“教育即生活”，教育是經(jīng)驗(yàn)的改組和改造過程。經(jīng)驗(yàn)必須在社會生活中獲得，如果沒有經(jīng)驗(yàn)的支持，學(xué)習(xí)到的知識只是紙上談兵，經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。在開展教育時(shí)應(yīng)加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活、現(xiàn)代社會實(shí)際相聯(lián)系。隨著知識更新速度的加快，教育過程中課堂教學(xué)的任務(wù)更加艱巨，導(dǎo)致教育者在開展教育活動時(shí)過分注重書本知識的傳播而忽視了教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活之間的聯(lián)系，使教育內(nèi)容脫離了實(shí)際生活。這就要求教育者要注重聚焦社會實(shí)際熱點(diǎn)和生活中豐富多彩的鮮活實(shí)例，采用學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式和手段，將枯燥無味的書本知識轉(zhuǎn)化為通俗易懂的生活現(xiàn)象，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)樂趣。

2.2 確立學(xué)生的主體地位，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

杜威倡導(dǎo)“兒童中心論”，主張教育活動應(yīng)該圍繞兒童展開，批判主張以書本、教師、集體課堂講授為中心的傳統(tǒng)教育理論。教育者在思想上要樹立“學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，充分尊重和發(fā)展學(xué)生的主體意識，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人。另一方面，杜威對教師的定位也做了新的詮釋。在傳統(tǒng)教育中，教師在教育活動中處于權(quán)威地位，教學(xué)活動只是由教師向?qū)W生講授、灌輸知識。杜威對于這種單項(xiàng)式的、缺乏互動交流的教學(xué)活動予以批判，認(rèn)為教師與學(xué)生首先應(yīng)該是平等的合作者與伙伴關(guān)系，是主體與主體之間的交流與對話?；诖?，教師要改變“灌輸者”的形象，從學(xué)生的角度出發(fā)幫助他們確定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，引領(lǐng)他們朝著適合自己的方向努力，使教師變?yōu)橹笇?dǎo)者和指引者，構(gòu)建起良好和諧的師生關(guān)系。

2.3 重視學(xué)生的個(gè)性差異

教育即生長，在發(fā)展教育時(shí)要尊重學(xué)生的自然天性，使教育適合學(xué)生的心理發(fā)展水平、興趣和需要，引導(dǎo)學(xué)生促使自我個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。在我國，學(xué)校教育的階段劃分非常明確。由于人口眾多、教育資源分布不均等原因使應(yīng)試教育的壓力較大，文化課成績成為衡量一個(gè)學(xué)生素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，而一個(gè)學(xué)校的升學(xué)率也往往是評價(jià)教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)占有壓倒性優(yōu)勢的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在這種大環(huán)境下，教育者往往會忽視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)性心理特征，使培養(yǎng)出來的人才帶有明顯的同質(zhì)化特征。我國正處在建設(shè)中國特色社會主義的關(guān)鍵期，需要各種不同類型的專業(yè)型人才，這就要求我們在培養(yǎng)人才時(shí)，重視他們的個(gè)性差異，根據(jù)自己的優(yōu)點(diǎn)和長處有目的性的進(jìn)行教育，充實(shí)我國的人才市場。

[1] 約翰·杜威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1990.

[2] 章建敏.杜威倫理教育思想的基本特征[J].網(wǎng)絡(luò)財(cái)富·理論探討，2009(7).

[3] 韓立梅，張秀麗.杜威教育思想對高校思想政治理論課教學(xué)改革的啟示[J].社科縱橫，2014,29(11).

王小青(1991-)，女，漢族，河南濮陽人，在讀碩士研究生，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)。

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