蒙古族長調(diào)民歌中的美聲元素

蓋 帥

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

蒙古族長調(diào)民歌中的美聲元素

蓋 帥

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

有一部分人認為“諾古拉”這種民族性的演唱技巧類似于美聲唱法里“花腔”的演唱技巧。這種說法猛聽上去，似乎有些相似，但是實際上，花腔唱法技巧和“諾古拉”這種演唱技巧還是有著很明顯的本質(zhì)上的區(qū)別的。

長調(diào)民歌;蒙古語;諾古拉

悠長且古老深邃的蒙古族長調(diào)民歌這一藝術(shù)形態(tài)與其賴以生存的地理環(huán)境有著密不可分的關(guān)聯(lián)，無論是寬廣無垠的草原，漫無天際的沙漠，亦或是遼闊無疆的森林和九曲回腸的河流，都與其滋生和傳播有著直接的關(guān)系。

自2005年聯(lián)合國教科文組織將長調(diào)民歌納入到人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄以來，世界各國的專家學(xué)者才將目光投這門古老且有待發(fā)掘的藝術(shù)。

筆者自幼生長于錫林郭勒草原，且有過當(dāng)?shù)貫跆m牧騎的工作經(jīng)驗，深知長調(diào)民歌具有一定的特色，擁有藝術(shù)與研究的雙重價值。

長調(diào)民歌，曲目辨識度高，色彩華麗，極具特色，在精神文明相比過去更為發(fā)達的當(dāng)今社會，以與時俱進的歌唱技術(shù)與審美情節(jié)、結(jié)合蒙古民族歷史與文化對錫林郭勒長調(diào)民歌進行研究，定會有所收獲。

眾所周知，腔和詞是民歌研究中非常重要的兩個方面，而當(dāng)下的民歌研究現(xiàn)狀顯示，相對于唱腔旋律的研究發(fā)展而言，直到今天中國音樂形態(tài)的分析手段還主要局限于樂譜類 ( 以樂譜記腔，以樂譜相關(guān)術(shù)語描述與解析)，音樂界對 “唱詞音聲”本體的解析仍嚴重缺失，其根本原因乃是對唱詞中的音樂性認識不足。音樂學(xué)界對于民歌中腔和詞關(guān)注度極度不平衡的現(xiàn)象，在蒙古族長調(diào)音樂研究中也普遍存在。

當(dāng)下的國內(nèi)蒙古語言學(xué)研究領(lǐng)域中，由于研究者所用理論體系和方法的不同，數(shù)據(jù)采集的對象和方法的不同，以及對同一語言現(xiàn)象的理解和處理的不同等原因，就蒙古語標(biāo)準(zhǔn)音音系方案并未形成一個統(tǒng)一的定論。根據(jù)筆者所見資料顯示，目前國內(nèi)比較權(quán)威的蒙古族標(biāo)準(zhǔn)語音音系有下列三套:《我國蒙古語標(biāo)準(zhǔn)音音位系統(tǒng)》、 《蒙古語標(biāo)準(zhǔn)音水平測試大綱 ( 修訂版) 》 和 《蒙古語標(biāo)準(zhǔn)音聲學(xué)分析》 其中，前兩者的國際音標(biāo)系統(tǒng)更傾向于接近蒙古語書面語的特點，而第三者則是以播音員發(fā)音的實驗描寫作為出發(fā)點進行研究的，其國際音標(biāo)系統(tǒng)基本代表了現(xiàn)代蒙古語標(biāo)準(zhǔn)口語正式語體發(fā)音規(guī)范。作為國際性的民族，蒙古人的語言及其長調(diào)音樂均屬于跨國性的文化現(xiàn)象，而構(gòu)成長調(diào)音樂的唱詞音聲，也由于其語言的地理分布形成了不同的方言風(fēng)格區(qū)。鑒于目前國內(nèi)蒙古語言學(xué)研究領(lǐng)域尚未就不同地域蒙古語方言土語音系有一個統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)計規(guī)范;另一方面，從民歌唱詞音聲分析的操作角度考慮，記錄民歌唱詞音聲的國際音標(biāo)要能夠體現(xiàn)出對唱詞音聲實際發(fā)音的描寫功能，因此本文最終確定，以山丹研究口語發(fā)音為目標(biāo)的 《蒙古語標(biāo)準(zhǔn)音聲學(xué)分析》一文中的國際音標(biāo)系統(tǒng)作為參照系，標(biāo)注文中所要分析的長調(diào)民歌唱詞音聲。

歌曲的拖腔，一般指歌唱中“一字配多音”的詞曲結(jié)合現(xiàn)象。這種現(xiàn)象并是僅僅存在于蒙古長調(diào)中，而是普遍存在于任何種類的歌曲中。但是，在其種類的歌曲中，拖腔這一演唱手法的運用都遠遠比不上其在長調(diào)中的運用，這一演唱手法在長調(diào)中可謂演繹得淋璃盡致、惟妙惟因此，蒙古長調(diào)的本質(zhì)特征就有大量拖腔的出現(xiàn)，也可以說，長調(diào)中如果沒有出現(xiàn)拖腔就不能稱之為長調(diào)。長調(diào)民歌在慢慢產(chǎn)生的進程中形成了自己的特點。小‘同類型和曲風(fēng)的長調(diào)曲表達的是不同的情感和內(nèi)容。并，拖腔這一演唱手法在長調(diào)表演的過程中何時使用，具有很人的靈活性，是由長調(diào)演唱者自己把握的。

蒙古族長調(diào)民歌之所以能夠有獨特的感染力，我覺得某些角度上說，演唱中最有其藝術(shù)特色的技巧，這種技巧就“諾古拉”。漢語翻譯過來就是波音的意思，一般來說是指在長調(diào)的旋律拖腔演唱手法。

有一部分人認為“諾古拉”這種民族性的演唱技巧類似于美聲唱法里“花腔”的演唱技巧。這種說法猛聽上去，似乎有些相似，但是實際上，花腔唱法技巧和“諾古拉”這種演唱技巧還是有著很明顯的本質(zhì)上的區(qū)別的?，F(xiàn)在我們就來說說這種差別。這種差別主要在于，美聲唱法里的花腔演唱技巧，不論是跨越的音程，還是旋律的跳動，起伏的幅度都非常大，演唱者演唱時候的又大多數(shù)是自由發(fā)揮，像散板一樣的節(jié)奏，并且在整首曲子中，基本是用整個的一個長長連音完成一個樂匯，使得整首曲子聽起來連綿完整。在句尾，拖腔加入上揚或者下滑的裝飾音，以此來突出曲子的韻味。這種裝飾音，使得整首長調(diào)歌曲聽起來清新獨特，是長調(diào)演唱最重要的部分。

哈扎布先生——被譽為草原上的長調(diào)歌王，把“諾古拉”總結(jié)歸類為兩種：“吉吉格諾古拉”和“伊和諾古拉”，吉吉格’在蒙語中是小的意思，‘伊和’則是大的意思?！裰Z古拉’的實際運用，一般則主要指出現(xiàn)于旋律中某一同度音上做波折式顫音的技巧。該技巧又由于歌唱以發(fā)聲部位的不同和實際演唱出來的聲音不同又可分為三種，分別是：‘浩來諾古拉’、‘腭柔諾古拉’還有‘腔奈諾古拉’。我們依次來看一下這三種“諾古拉”的區(qū)別。“浩來”在蒙語中的意思是指聲帶，‘浩來諾古拉’直接翻譯成漢語，意思是聲帶在氣息的作用下發(fā)出顫音，有些像風(fēng)吹過水面的波動。而‘腭柔’，在蒙語中的解釋是下勝，‘聘柔諾古拉’翻譯成漢語之后，是先用聲帶發(fā)出長調(diào)歌唱的基音，然后下腭放松，之后快速地做上下幵合的運動，這樣在演唱過程中，嗓音發(fā)出的氣息，聲音受到阻滯，從而形成了特殊的聲音，即波動式嗓音聲響的效果。

總之，在蒙古族長調(diào)民歌中加入美聲元素使得長調(diào)這一民族唱法得到升華，使演唱者運用兩種技巧相融合的方式演唱長調(diào)民歌，創(chuàng)新了長調(diào)民歌的唱法，豐富了長調(diào)民歌使之更有拓展性，為長調(diào)民歌的發(fā)展更具多元性。

J642.2

A

1672-5832(2016)12-0182-01